The Project Gutenberg EBook of Juhana Hus, by Emil Almberg

This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and most
other parts of the world at no cost and with almost no restrictions
whatsoever.  You may copy it, give it away or re-use it under the terms of
the Project Gutenberg License included with this eBook or online at
www.gutenberg.org.  If you are not located in the United States, you'll have
to check the laws of the country where you are located before using this ebook.



Title: Juhana Hus

Author: Emil Almberg

Release Date: August 5, 2015 [EBook #49623]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JUHANA HUS ***




Produced by Tapio Riikonen






JUHANA HUS

Kirj.

Emil Almberg



Helsingiss,
Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran kirjapainossa,
1879.






Kuudentena pivn Heinkuuta vuonna 1369 syntyi etel-Bhmiss,
lhell Baierin rajaa, Hus-nimiseen kuninkaanlinnaan kuuluvassa
kauppalassa Husinek, Juhana Hus. Hnen vanhempansa olivat alhaista
sukuper olevia Tsjekilisi. Miten hn vietti lapsuutensa ja
nuoruutensa pivt, ei tarkoin tunneta; sen verran kuitenkin tiedmme,
ett hn kasvoi kyhyydess ja raskaassa tyss; itse soimaa hn
itsen turhamielisyydest, kauniiden vaatteiden himosta j.n.e. Pragin,
Bhmin pkaupungin, yliopistossa sai hn tieteellisen kasvatuksensa ja
kilvoitteli myskin tll sen hyvn kilvoituksen, joka tuotti lepoa ja
rauhaa hnen sielullensa. Paljon vaikutti hneen tll tuomioherra
Mattias Janovilainen, muuan vakava, hurskas ja syvmielinen mies. Hus
tahtoi kerran perinpohjin koetella itsen; ern pivn, niin
kerrotaan, pisti hn, marttyri Laurention elmnvaiheista [Laurentio
paistettiin tulisen parilan pll kuolliaksi Rooman keisarin
Valerianon aikana v. 258] luettuaan, ktens tuleen, tunteaksensa miss
mrin hn voi sit krsi; hnen ystvns riensivt hnen luoksensa,
ja heidn oli vkisin vetminen hnet pois. -- Luonteeltaan oli hn
lempe ja hyvsydminen; mik erittinkin hnt huolestutti, oli hnen
kansansa kurja ja sorrettu tila. Jo aikaisin rupesi hn senvuoksi
harrastamaan kansansa koroittamista paremmalle kannalle. Ensimmisen
ehtona tss kohden oli, ett kansankielt ruvettaisiin viljelemn,
jotta kansa omalla kielelln voisi ammentaa tiedon ja valon lhteest.
Hus tyytyi uutterasti asiaan ja hn onkin laskenut perustuksen
tsjekiliselle oikokirjoitukselle. Muissakin suhteissa tuli hnest
todellinen kansan mies.

Vuonna 1396 tuli hn vapaiden tieteitten maisteriksi, mutta vasta
vuonna 1398 astui hn esiin julkisena opettajana yliopistossa. Paitsi
tt virkaa sai hn muutamia vuosia senjlkeen eli v. 1401 myskin
saarnaajaviran; hn tuli kansan saarnamieheksi. Bhmiss oli net
kansan kielell saarnaaminen vallan syrjn systty ja jumalanpalvelus
toimitettiin melkein yksinomaisesti latinan kielell. Tt epkohtaa
auttaaksensa oli ers rikas ja hurskas mies Pragissa rakennuttanut
kirkon, jonka hn nimitti Betlehem'iksi, jotta tss _Leiphuoneessa_,
niinkuin perustus-kirjassa sanotaan, uskovaiset Tsjekiliset tulisivat
virvoitetuiksi pyhn saarnan leivll ja saisivat kuulla Jumalan
ijankaikkista sanaa idinkielellns julistettavan. Tss kirkossa
saarnaili nyt Hus suurelle kuulijajoukolle ja silminnhtvll
siunauksella. Hnen saarnansa olivat yksinkertaisia raamatun selityksi
ilman mitn korskeilemista. Etenkin harrasti ja vaati hn elv
kristillisyytt, kristillisyytt, joka osoittihe tyss ja totuudessa,
eik vaan tyhjiss sanoissa. Niin kauan kuin hn nyt nuhteli vaan
maallikoissa vallitsevia syntej, niin kauan pitivt myskin papit ja
munkit hnt siunattuna vlikappaleena Jumalan kdess; mutta kuin hn
rupesi ahdistamaan myskin pappien ja munkkien irstasta ja
pahantapaista elmt eik sstnyt edes paaviakaan, silloin nousi
papisto hnt vastaan, ja samat miehet, jotka ennen olivat sanoneet
Jumalan hengen hness puhuvan, sanoivat nyt: "Hness on perkele ja
hn on vr-oppinen". (Vr-oppiseksi sanottiin jokaista, joka
jossakin suhteessa poikkesi paavilaisen eli roomalais-katolisen kirkon
opista. Vr-oppinen oli rauhaton mies, jonka vangitsemista ja
polttamista pidettiin Jumalalle otollisena tyn.) He menivt senthden
kuningas Venceslaon luokse kantelemaan Hus'in plle, mutta kuningas
vastasi heille: "Niin kauan kuin maisteri saarnaili valheita meit
vastaan, olitte siit iloissanne, mutta nyt, kun tulee teidn vuoronne,
rupeette meluamaan, pitk vaan hyvnnne".

Hus'ia pitivt kuitenkin suuressa arvossa sek ne seurakuntalaiset,
jotka kaikista kansaluokista kokoontuivat hnen ymprillens, ett
myskin kuninkaan puoliso, kuningatar Sofia Baierista, joka otti hnet
rippi-isksens. Thn aikaan olikin hn viel paraimmassa sovussa
Pragin arkkipispan Zbynek'in kanssa. Tmkin vaati ajanmukaisia
parannuksia kirkon oloissa sek moninaisten taikauskoisten tapojen
poistamista. Hn pani luottamuksensa Hus'iin erss hnelle trkess
asiassa. Se koski net pyhinjnnsten palvelemista. Brandenburg'in
maakunnassa sanottiin lytyvn kolme verist ehtoollisleip, jotka
muka sislsivt Kristuksen totista verta. Sinne riensi nyt joukko
uskovaisia ihmisi kaikista maista, ylisten tmn leivn merkillisi
vaikutuksia. Moni Bhmilinenkin matkusti sinne. Silloin ptti Pragin
arkkipispa ottaa tmn asian tarkemman tutkinnon alaiseksi ja mrsi
Hus'in kahden muun yliopiston maisterin kanssa pitmn tt tutkintoa.
Tutkinto ei suinkaan pttynyt pyhnjnnksen eduksi. Hus oli tullut
vakuutetuksi siit, ett kaikki oli pelkk petosta. Kuulusteleminen,
joka pidettiin niiden kanssa, joiden kuultiin ihmeen kautta
parantuneen, osoitti, ett he olivat antaneet joko lumota itsens,
taikka kytt itsens vlikappaleina voittoa tuottavassa
kaupan-teossa. Arkkipispa senvuoksi kielsi kaikki pyhiss-kynnit
Brandenburg'iin ja Hus kirjoitti paitsi sit esitelmn "Kristuksen
veren kirkastuttamisesta". Jo tss esitelmss lausuu hn paavillisen
kirkon opista erivn mielipiteens. Jota suuremmassa arvossa hn piti
Kristuksen pyh ja syntisen maailman eteen vuodatettua verta, sit
vakavammin vastusteli hn taika-uskoista leikintekoa ja petoskauppaa
niin sanotulla verell. Koska Kristuksen ruumis, opetti hn, on
kirkastettu, niin tytyy myskin veren olla kirkastettuna ruumiin
kanssa, eik se siis voinut siit eroitettuna jd tnne maan plle.
Tt ihmetitten tavoittelemista sanoo Hus vallan oikein ep-uskon
merkiksi; jota puhtaampi, jota luottavaisempi usko on, sit vhemmin
tarvitsee se ihmeit. Ja kuitenkin oli hn itse taipuvainen tss
tapauksessa nkemn ihmett, vaikka toisenlaista, vittessn,
niinkuin moni muukin hnen aikanansa, ett pahat henget jlittelivt
niit ihmetit, joita Kristus ja apostolit tekivt. Tmmisen pahojen
henkien ihmetyn piti hn nyt Brandenburg'issa tapahtunutta ihmett.
Sit vakavammin varoittaa hn ryhtymst tmmisiin ihmeisin, nytten,
kuinka vaarallista olisi, jos ihmiset panisivat luottamuksensa
tmmisiin asioihin eik Jumalan omaan apuun ja armoon. Yleens nm
tmmiset ulkonaiset toimet, kuin pyhiss kynnit ja pyhinjnnkset,
olivat vaan omiansa vetmn ihmisi pois elvst Jumalasta ja
vahvistamaan heit heidn pahuudessaan.

Nin pitklle oli Hus toiminut arkkipispan mielen ja mryksen mukaan,
ja jos kohtakin moni, joka rakasti enemmin pimeytt kuin valkeutta, oli
suutuksissaan tst esitelmst, niin eivt he kuitenkaan voineet
mitn Hus'ia vastaan. Mutta vuonna 1408 syntyi eripuraisuus hnen ja
arkkipispan vlill. Syy siihen oli se, ett muutamat nuoret
jumaluussoppia tutkineet miehet Oxford'in yliopistosta Englannissa
olivat tulleet Prag'iin ja siell ruvenneet julistamaan maanmiehens
Wiklefin opinmietteit. (Tm Wiklef oli Englannissa vastustellut
munkkien pahaa elm ja ylellisi vaatimuksia, paavin ylivaltaa sek
jumalanpalvelukseen juurtuneita vrinkytksi, jonka ohessa hn
hartaasti vaati raamatun lukemista ja levittmist kansalle). Samaan
aikaan palasi Oxford'ista bhmilinen ritari _Hieronymo Pragilainen_,
tuoden mytns Wiklefin kirjoja, sek rupesi innokkaasti ja palavalla
rakkaudella saarnaamaan Wiklefin tapaan. Wiklefin oppia suosivien luku
eneni enenemistn ja Hussin luki ja tutki Wiklefin kirjoja, vaikka hn
ei voinut hyvksy kaikkia hnen mietteitn. Tm suututti arkkipispaa
ja hn koetti est Wiklefin kirjojen ja oppien levimist, kskien
kaikkia, joilla oli Wiklefin kirjoja, jttmn ne hnelle. Sen ohessa
panivat Englantilaiset Prag'issa nytteille pari maalausta, joista
toinen kuvasi Kristusta, joka kyhn ja nyrn ratsasti aasin
selss, toinen sit vastoin paavia kaikessa komeudessaan, pyhken
istuen pulskean ratsun selss, kardinalit ymprill; nm maalaukset
ja Wiklefin kirjat olivat jo avanneet monen silmt.

Yliopistossa syntyi thn aikaan kaksi puoluetta, toinen Wiklefin
puolella, toinen hnt vastaan. Siell pidettiin luentoja hnen
kirjoistaan ja niss luennoissa kvi kuulijoita erinomaisen paljon,
mutta Wiklefin vastustajat ja paavin puolustajat saivat aikaan sen,
ett yliopisto kielsi niden luentojen pitmist ja tuomitsi useammat
kerrat Wiklefin mielipiteet vr-oppisiksi. Tst nousi riitoja ja
taisteluita ulkona kaduillakin. Paavin puolella seisoivat Saksalaiset
ja hnt vastaan Tsjekiliset, Hus'in ja Hieronymon johtamina. Viha
niden kahden mielipiteen ja eri kansallisuuksien vlill teki
taistelun kahta katkerammaksi. Saksalaiset ja Tsjekiliset eivt
voineet sopia keskenns, johon syyn myskin oli itse yliopiston
jrjestys ja laitos. Yliopistossa oli net neljttkymmenttuhatta
ylioppilasta, jotka olivat jaetut neljn kansakuntaan; jokaisella
nist oli yksi ni, jotenka Tsjekilisill, maan varsinaisella
vestll, oli ainoastaan yksi ni. Muut, Saksalaiset, jotka olivat
lukuisammin edustetut, olivat siis aina voitolla Tsjekilisten suhteen.
Saksalaiset kuuluivat myskin paavilaisten puolueesen, ja saattoivat
siis aina, kirkollisia kysymyksi ratkastaissa, olla varmat voitosta.
Silloin syntyi Hus'issa ja hnen kumppaneissaan halu saada tt heidn
silmissn varsin kohtuutonta asian laitaa Tsjekilisten eduksi
muutetuksi. He koettivat saada kuningasta suostumaan siihen, ett
yliopiston keskusteluissa siit lhtien annettaisiin kolme nt heidn
maanmiehillens ja ainoastaan yksi ni Saksalaisille ja muille
vieraille kansallisuuksille. Kuningas Venceslaon, joka muuten oli julma
ja vallan kelvoton mies, olivat Saksalaiset eroittaneet hnen
keisarins-arvostaan, jonkathden hn vihasi sek Saksalaisia ett
pispoja ja pappejakin. Ilman suuria vaikeuksia suostui hn siis vuonna
1409 Tsjekilisten vaatimuksiin ja antoi heille kysymyksess olevat
kolme nt, mutta vieraat kansallisuudet saivat tyyty yhteen neen.
Tst syntyi kova jupakka, jonka loppupts oli se, ett kevll
samana vuonna saksalaiset maisterit ja ylioppilaat tuhansittain, aluksi
jalkaisin, sittemmin ratsain ja ajaen, jttivt Prag'in yliopiston ja
lhtivt Leipzig'in kaupunkiin Saksin maassa, jossa perustivat uuden,
saksalaisen yliopiston. Tm omituinen vaellus on tapaus, jonka
vertaista turhaan etsii yliopistojen historiassa.

Prag'issa valittiin Hus uudestaan muodostetun ja tsjekiliselle
kannalle asetetun yliopiston rehtoriksi, mutta hnen asemansa tuli
hyvin tukalaksi. Tst lhtein oli net Saksalaisten viha hnt vastaan
sammumaton. Joukko Prag'in porvareja oli myskin hneen suuttunut,
hnt kuin pitivt levottomuuksien alkuunpanijana ja ulosvaelluksen
syyn. "Kuinka monta kultakolikkoa sentn nuo vieraat ylioppilaat
jttivt Prag'iin!" Nin valitteli moni poroporvari, joka vaan ajatteli
omaa voittoansa. Myskin saarnamiehen Betlehemin-kirkossa oli hn
saanut monta vihamiest. Saarnoissansa hn nuhtelikin ankarasti
kerjlismunkkeja ja papistoa, "noita Herran lihavia messunlukijoita,
noita Baalin pappeja, jotka uinailevat pivkaudet ja julkisesti
kaupittelevat armoa niinkuin jotakin porttoa", sek rahanhimoansa,
irstaisuuttansa, tanssejansa ja pelins. Ett hn vihasi
latinankielt, jolla jumalanpalvelusta enimmiten pidettiin sek
tyskenteli vanhan slavilaisen raamatun-knnksen parantamisessa ja
korjaamisessa, kiihoitti sen lisksi viel monta. Jo vuonna 1229 oli
net paavinkirkko kieltnyt maallikoita raamattua lukemasta. Itse
arkkipispakin nousi nyt hnen vastustajaksensa. Hn otti korviinsa ne
kanteet, joita munkit ja papisto olivat Hus'ia vastaan tehneet ja jotka
sislsivt, ett maisteri kiihoitti kansaa, ett hn saarnasi kirkon ja
papiston halveksimista, ett hn kutsui Roomaa Antikristuksen
asunnoksi, ett hn oli julistanut joka papin, joka otti maksua
sakramenttien jakelemisesta, vr-oppiseksi, ett hn julkisesti oli
ylistnyt Wiklefi ja toivonut, ett hnen omakin sielunsa kerran
tulisi sinne, miss Wiklefin sielu oli. Nm kanteet lhetti arkkipispa
paaville, joka jlleen antoi arkkipispan tehtvksi, hvitt
hiippakunnastaan kaiken vr-uskoisuuden ja kaikki harha-opit, pannaan
panemisen uhalla kielt Wiklefin kirjat sek kielt kaiken
saarnaamisen, paitsi pitjn- ja luostarikirkoissa, siis myskin
Betlehemin-kirkossa, tuossa "saatanan-koulussa", joksi paavilaiset sit
nimittivt. Kuin tm paavin kskykirje 9 p:n Maaliskuuta 1410
julistettiin Prag'issa, hertti se yleist hmmstyst. Vitettiin,
ett tm kskykirje oli ostettu tai houkuteltu paavilta.
Betlehemin-kirkkoon kokoontunut seurakunta, jolle Hus julisti
kskykirjeen, osoitti suurinta mielikarvautta. "Ne valehtelevat --
sanottiin -- jotka nin meit vastaan todistavat". Mutta arkkipispa ei
tst huolinut, kulki vaan kulkemistaan kerran valitsemaa uraansa,
jonka Paavikin oli hyvksynyt. Ern pivn Heinkuussa samana
vuonna soivat Prag'in kellot iknkuin maahan-paniaisissa, papit
veisasivat _Te Deum laudamus_, ("Kiitos olkoon Jumalan") suuri rovio
oli sytytetty palamaan, ja kaikki Wiklefin kirjat, joita suinkin oli
voitu ksiin saada, luvultaan noin kaksisataa, joista useammat hyvin
kalliit ja kauniisti sidotut, heitettiin nyt, yliopiston muistutuksista
ja varsinaisesta vastalauseesta vhintkn lukua pitmtt tuleen
palamaan. Kaksi piv sen jlkeen julisti arkkipispa Hus'in ja hnen
ystvns pannaan. [Pannaan pantu oli suljettu pois kristittyin
ihmisten yhteydest, hn ei koskaan saanut menn kirkkoon, ei kukaan
saanut antaa hnelle ruokaa eik juomaa, ja kuka tahansa sai ilman
rangaistuksetta tappaa hnet.] Mutta suuri osa kansaa oli tst hyvin
vihoissaan. Arkkipispasta tehtiin ja laulettiin pilkkalauluja, hnt
sanottiin aapislaiseksi, joka poltti kirjoja, tietmtt edes mit
niiss seisoi. Sytttyip viel verisi tappeluitakin Hus'in
puolustajien ja hnen vastustajiensa vlill. Hus itse vetosi paaviin
ja saarnasi rohkeasti: "Jumalan sanaa ei voi sitoa".

Vaikka kuningas Venceslao paheksi arkkipispan tointa, kielsi hn
kuitenkin kuoleman uhalla pilkkalaulujen laulamista, mutta tuomitsi
toiselta puolen arkkipispan maksamaan poltettujen wiklefilisten
kirjain hinnan niden omistajille. Kuin ei arkkipispa thn kauppaan
suostunut, pani kuningas hnen saatavansa takavarikkoon. Yht vhn
kuin kuningas voi hyvksy Hus'in ja hnen ystvins pannaan
panemista, yht vhn tahtoi hn tiet mistkn saarnaamisen
kieltmisest yksityisiss kirkoissa. Vielp hn kntyi paavinkin
puoleen, pyyten hnt peruuttamaan julistettua tuomiota; "jotta --
niinkuin hn sanoo -- Jumalan sanaa vapaasti julistettaisiin,
valtakuntamme kunnia silytettisiin ja nuo uskottomat vastustajat,
jotka valtakuntaa syyttvt vrst opista, ansionsa mukaan
rangaistaisiin". Varsinkin kuningatar Sofia rupesi rippi-isns
puolustajaksi. Myskin moni Bhmin ylimyksist rukoili hnen
puolestaan. Kaikki turhaan. Hus'in vetoomisesta paaviin pidettiin
yht vhn lukua, kuin nist esirukouksista. Arkkipispan julistama
tuomio pinvastoin vahvistettiin ja Hus haastettiin Bolognaan,
pohjois-Italiassa, puolestaan vastaamaan. Mutta Hus'in ystvt
varoittivat ptevill syill hnt lhtemst Italiaan ja vaativat
asian ratkaisemista Bhmiss. Oikeudenkynti kesti kuitenkin kauan
aikaa. Arkkipispa kyllstyi koko juttuun, hn rupesi etsimn sovintoa
Hus'in kanssa ja asetti senvuoksi Heinkuussa v. 1411 valiokunnan tt
asiaa tutkimaan. Valiokunta, johon kuului kymmenen miest sek
maallikoita ett pappeja, tuli siihen ptkseen, ett kuninkaan,
yksiss neuvoin arkkipispan kanssa, piti kirjoittaa paaville ja
vakuuttaa hnelle, ett'ei mitn vr-oppisuutta ollut valtakunnassa
olemassa ja ett, jos jotakin sellaista lytyi, sit kyll
rangaistaisiin. Hus teki nyt Prag'in yliopistossa seuraavan
tunnustuksen: "Min uskon sydmestni, ett Jesus Kristus on totinen
Jumala ja totinen ihminen, ett koko hnen lakinsa on niin suuri
totuus, ett'ei rahtukaan siin voi pett; min uskon hnen kirkkonsa
olevan niin lujasti kalliolle perustetun, ett'eivt helvetin portit
milln tavalla voi mitn hnt vastaan, ja olen min Herrani Jesuksen
Kristuksen toivossa valmis ennen krsimn hirmuisen kuoleman
rangaistuksen, kuin ehdon tahdon sanomaan jotakin Kristuksen ja hnen
kirkkonsa tahtoa vastaan sotivaa". Hn kielsi koskaan opettaneensa,
ett'ei pitnyt kymmenyksi maksaa, ett olisi maalliseen miekkaan
tarttuminen hengellist esivaltaa vastaan ja muuta semmoista, josta
hnt oli syytetty. Myskin vastusti hn sit ett hn olisi ollut
syypn saksalaisten ulosvaellukseen Prag'ista. Arkkipispa, joka oli
suuttunut koko riitaan, tuumasi luopua virastaan ja vetyty Unkariin,
mutta kuolema hnet jo sit ennen saavutti 28 p:n Syyskuuta 1411. Sen
kautta riita ei kuitenkaan tauonnut, pinvastoin raivosi se pian
uudestaan ja entist ankaramminkin.

Hnen jlkeliseksens tuli net kuninkaan hovilkri _Albikus_, muuan
hyvntahtoinen, vanhanpuolinen mies. Tmn persona semmoisenaan siis ei
suinkaan kutsunut Hus'ia uudestaan taistelukentlle, vaan se, mik
tapahtui arkkipispaa virkaansa asetettaissa. Paavin lhettils, joka
uudelle arkkipispalle toi pispankaavun, julistutti net samassa
paavillisen kskykirjeen, joka kehoitti ristiretkeen Napolin
kuningasta, Ladislaota vastaan, koska tm oli paavin vastustajia; sen
ohessa annettiin kaikille niille, jotka ottaisivat osaa thn
ristiretkeen, tahi antoivat siihen rahanapua, lupaus synninpstst.
Heikko kuningas suostui kskykirjeen julistamiseen ja torvien soidessa
ja rumpujen pristess luettiin se julki. Kirkkoihin asetettiin nyt
siliit synnin-anteen kaupasta karttuvia rahoja vastaanottamaan. Tm
seikka pani Hus'in mielen kovaan kuohuun. Niinkuin Lutherus sata vuotta
myhemmin, tunsi Hus omantuntonsa jo nyt vaativan hnt vastustamaan
synnin-anteen kauhistusta. Hn tunnustaa itse, ett se oli _tm
seikka_, joka eroitti hnet entisist ystvistn. Ja tmn suhteen ei
hn tuntenut mitn slivisyytt. Aivan samalla tavoin kuin hnen
jlkeens Lutherus esitti hnkin vitksi, joita hn tarjoutui
julkisesti puolustamaan 7 p:n Keskuuta vuonna 1412. Rohkeasti kutsui
hn paavin synnin-anteen valheeksi ja petokseksi, nytten kuinka
se soti Raamatun selvi sanoja vastaan. Eihn mikn muu ehto
synnin-pstss voinut pit paikkaansa kuin se, jonka apostoli
Paavali lausui kristittyin ensimmisen Heluntai-juhlana: "_Tehkt
parannus ja antakaan jokainen hness kastaa Jesuksen Kristuksen nimeen
syntein anteeksi antamiseksi; niin te saatte Pyhn Hengen lahjan_".

Asia ei jnyt en paljaisin sanoihin. Nrkstys oli niin suuri, ett
se osoittihe tisskin. Nyt astuu esiin ennen mainittu Hieronymo
Pragilainen, ja hnen kohtalonsa thn aikaan yhdistyy likimmiten
Hus'in kohtaloon. Hieronymo Pragilainen oli kokonaan Wiklefin
uskolainen ja kaikissa toimissaan Hus'ia paljon kiivaampi. Uskonsa
thden oli hn heitetty vankeuteen Wieniss, Itvallan pkaupungissa,
mutta pragilaisten ystviens toimesta laskettiin hn jlleen vapaaksi
ja palasi Prag'iin. Monituisissa tilaisuuksissa oli hn jo ankaralla
kiivaudella vaatinut parannuksia kirkon opissa. Lopuksi hn nyt
muutamien nuorten miesten kanssa teki jotain, johon vakavampi ja
maltillisempi Hus tosin ei puuttunut, mutta joka hnellekin tuotti
hyvin haitallisia seurauksia. Ertt iltana ripustettiin net paavin
kskykirjeet irstasten, kunniattomain naisihmisten kaulaan ja nm
kuljetettiin vaunuilla lpi kaupungin. Vaunuja ymprivt aseelliset
miehet, jotka huusivat: "Tss kuljetamme vr-oppisen konnan kirjeit
roviolle". retn vkitulva seurasi vaunuja, jotka kulkivat
kaakinpuulle, miss paavin kskykirjeet heitettiin tuleen palamaan. Hus
ei ottanut vhintkn osaa thn melskeiseen yritykseen, mutta hn ei
voinut olla saarnaamatta paavin kskykirjett vastaan. Nyt julistutti
kuningas kskyn, joka kuoleman-rangaistuksella uhkasi jokaista, joka
pilkkasi paavia. Tm uhkaus oli piankin kyv toteen. Kun paavin
kskykirje luettiin julki seurakuntien kirkoissa, astui kolmessa eri
kirkossa esiin kolme nuorta ksitylist, jotka keskeyttivt
saarnamiest nill sanoilla: "Sin valehtelet, maisteri Hus'ilta
olemme kuulleet vallan toista". -- Tst syttyi harmillisia
retteltt. Nuorukaiset pantiin kiinni, rkttiin pyhyyden
saastuttajina ja laahattiin raatihuoneesen. Kuin eivt tahtoneet
peruuttaa sanojansa, tuomittiin he kuolemaan. Koko kansan piti olla
mestauksessa saapuvilla. Vaikk'ei Hus suinkaan ollut nihin tapauksiin
syyp, piti hn kuitenkin velvollisuutenansa, vaikkapa oman
henkenskin uhalla, lausua jonkun hyvn sanan tuomittujen
puolustukseksi. Hn lhti, suuri joukko maistereita ja ylioppilaita
seurassaan, raatihuoneelle ja rukoili armoa eksyneille. Niin, ottipa
viel heidn rikoksensakin pllens, sill hnen asiatansa olivat he
ajaneet, heittytyessn thn vaaraan; hn tahtoi krsi heidn
rangaistuksensa. Hus'in puhetta kuunneltiin kunnioituksella, syyst
ett peljttiin kansan kiihtyv vimmaa. Tuomarit antoivat hnelle
kauniita lupauksia ja pyysivt hnt lepyttmn kansaa, joka oli
kokoontunut raatihuoneen edustalle. Hn totteli, ja hnen onnistuikin
saada kansa hajoamaan; mutta muutaman tunnin kuluttua tuomitut
kumminkin vietiin kuolemaan ja mestattiin. Kuin mestaaja mestauksen
jlkeen huusi: "Kuka ikn tekee, mit nmt ovat tehneet, hnt
odottaa sama rangaistus", niin vastasivat kohta useammat joukosta: "Me
olemme kaikki valmiit tekemn ja krsimn samaa". Ilman vastustusta
antoivat he vangita itsens. Mestattuja pidettiin marttyrein ja
hurskaat vaimot kastivat nenliinansa vuodatettuun vereen. Ruumiit
vietiin Betlehemin-kirkkoon, jossa ne juhlallisesti haudattiin.
Hieronymo toimitti seuraavana pivn messun "pyhin marttyrein
kunniaksi, joitten vuodatetusta verest enkelit iloitsivat". Kirkko,
joka alkuaan oli pyhitetty "viattomille lapsille", joita vanhaan aikaan
pidettiin ensimmisin marttyrein, sai sen kautta uuden merkityksen
marttyrikirkkona; sit kutsuttiin "kolmen pyhn kirkoksi". Hus antoi
kaatuneista uhreista saarnoissaan sen todistuksen, ett he olivat
kuolleet senthden, ett olivat uskaltaneet vastustaa Antikristuksen
valheellisia seuralaisia. Nyt pantiin hn uudestaan pannaan, eik
ainoastaan hn, vaan Prag ja koko sen ympristkin julistettiin kirkon
kirouksen alaiseksi. [Kuin koko maakunta tai seutu pantiin pannaan,
suljettiin kaikki kirkon ovet kiinni, kelloja ei saatu soittaa, pyhin
kuvat peitettiin, ei yhtn lasta saatu kastaa, ei yhtn morsiusparia
vihki, ei yhtn kuollutta haudata, sanalla sanoen kaikki kirkolliset
toimet lakkautettiin.] Kuningas Venceslao antoi kuitenkin papeille
kskyn pit jumalanpalvelusta, pannaan panemisesta huolimatta.
Saksalaiset sit vastoin koettivat tehd vastarintaa ja aseet kdess
tytt paavin tahtoa.

Hus'illa ei nyt enn ollut muuta pelastuskeinoa jlell, kuin
saarnastuolistaan vedota nkymttmn, erehtymttmn ja
vanhurskaasen tuomariin Jesuksehen Kristuksehen, kaikkein sorrettujen
ensimmiseen ja viimeiseen turvaan. "Meidn Herramme Kristus, sanoi
hn, totinen Jumala ja totinen ihminen, on, krsiessn verisen ja
hpellisen kuoleman, antanut opetuslapsillensa sen oivallisen
opetuksen ett heidn tulee jtt asiansa Jumalan tuomittavaksi". --
Estksens uusien levottomuuksien syntymist kaupungissa, seurasi Hus
kuninkaan antamaa viittausta ja lksi pois Pragista, vetytyen
ystvins linnoihin, joissa hnen ei tarvinnut pelt vihollistensa
vainoomista, hnell oli net tsjekilinen ritaristo sek
talonpoikainen kansa kokonaan puolellansa; he olivat hneen niin
mieltyneet, ett hnt melkein jumaloivat, jota vastoin osa hnen
vanhoista ystvistn pappien joukossa luopui pois hnest. Tll
maaseudulla hn ei suinkaan oleskellut joutilaana; ylt'ympri,
linnankirkoissa, metsss, kyliss saarnaili Hus ahkerasti ja koetti
sen ohessa edist kirkkoveisua, itse sepitten tsjekilisi virsi.
Myskin kirjoitti hn tll useampia kirjoja, joista trkein oli se,
jossa hn puhui "_Kirkosta_". -- Tss kirjassa hn tarkoin eroittaa
paavin vallan keisarin vallasta sek pit pyh raamattua korkeimpana
ratkaisijana kaikissa asioissa. Paavia ei kirkossa vlttmttmsti
tarvita. Kristus ja Kristus yksinn on kirkon kuningas ja p,
apostolit ovat sen palvelijoita; hn on se kallio, jota apostoli
Pietari tunnusti. Kristus on aina seurakuntansa lsn, kuin Paavi sit
vastoin asuu enemmn kuin kahdensadan peninkulman pss Bhmist.
Kristusta tulee meidn pit esikuvanamme, ja jos paavi kskee jotakin,
joka sotii Kristuksen lakia vastaan, emme saa hnt totella. Myskin
pyhimyksien sanoja on ihmisen ainoastaan silloin seuraaminen, kuin ne
pitvt yht pyhn raamatun sanojen kanssa. Tt uskoa pyhn
raamattuun Hus erittinkin vet esille, ja se oli juuri tm seikka,
jota paavilaiset pitivt hnen suurimpana erhetyksenns.

Yksinisyydessn kirjoitti Hus useampia kirjeit ystvillens. Yhdess
niist sanoo hn, tarkoittaen omaa nimens, joka tsjekin kielell
merkitsee _hanhi_, nin: "Hanhi on kesyt elin, joka ei voi korkealle
kohota; mutta minun jlkeeni on jalompia lintuja tuleva, haukkoja ja
kotkia, jotka kohoavat korkeammalle taivasta kohti". On arveltu ett
tm ennustus on kynyt toteen noin sata vuotta myhemmin, kuin
Lutherus ja muut uskonpuhdistuksen jalot miehet astuivat esiin. Erss
toisessa kirjeess kirjoittaa hn: "Tietkt, etten min tule
pakenemaan pois, jos on kysymys heitt tm viheliinen ruumis
kuoleman vaaralle altiiksi, koska min tiedn, ett'ei meilt Jumalan
sanassa mitn puutu, ett evankeliumin totuus piv pivlt yh
levimistn levi". Toisessa paikassa taas sanoo hn: "Ylimmiset
papit ja kirjanoppineet ovat tuominneet totuuden, heittneet sen
kuolemaan ja haudanneet sen; mutta totuus on jlleen ylsnoussut, on
kaikki voittanut, ja yhdest saarnaajasta on tullut kaksitoista. Meidn
kanssamme on totinen Jumala, kaikkivaltias ja vanhurskas auttaja, joka
on luvannut: 'Katso, min olen teidn kanssanne joka piv jamaan
maailman loppuun asti'." Silloin tllin kvi hn myskin
piilopaikastaan Pragissa lohduttamassa ja vahvistamassa siklist
seurakuntaa.

Saksan keisaria Sigismundoa kehoitettiin thn aikaan joka taholla,
kristikunnan korkeimpana suojelijana, toimittamaan yleist
kirkolliskokousta, tehdksens lopun siit yleisest hmmennyksest,
joka silloin kirkollisissa asioissa vallitsi. Paavi pani kauan vastaan,
sill hn varoi sit, jota sittemmin todella tapahtuikin, nimittin
ett hn pantaisiin pois viralta; viimein hn kuitenkin antoi myden ja
julistutti _kirkolliskokouksen pidettvksi Kostnitz'in kaupungissa_.
-- Thn vanhaan kaupunkiin Boden-jrven rannalla etel-Saksassa nemme
nyt rientvn paraimpia miehi, niin hengellist kuin maallistakin
sty, kaikista kristikunnan maista. Kokous, joka avattiin 5 p:n
Marraskuuta 1414, oli, osanottajien lukumrn katsoen, mit
suurimpia, joita koskaan on pidetty. Lsn-olevien lukumr oli noin
50,000. Etevimpin miehin tss suuressa joukkiossa pidettiin 4
patriarkkaa, 29 kardinalia, 33 arkkipispaa, noin 150 pispaa, yli 100
abottia eli pmunkkia ja enemmn kuin 500 munkkia eri munkistoista,
edelleen 300 jumaluus-opin ja kanonisen lain tohtoria sek maallisten
ruhtinasten ja styjen asiamiehi lukemattomine seuralaisineen.
Myskin Paavi saapui sinne lukuisan seurueen kanssa; yksin hevosia
luettiin 1,600.

Keisari Sigismundo oli lausunut sen toiveen, ett Hus antaisi ratkaista
asiansa tss kirkolliskokouksessa. Hn oli senvuoksi nimenomaan
luvannutkin hnelle suojelusta sek meno- ett paluumatkalla. Mutta jo
silloin eivt Hus'in ystvt uskoneet keisarin sanoja; he varoittivat
hnt. Vaan Hus, joka enemmn luotti Jumalan apuun, kuin keisarin
sanoihin, ptti seurata kutsumusta. Hn halusi jlleen astua esiin
siit tuskallisesta piiloittelemisesta, johon hn lhes kaksi vuotta
takaperin oli vetytynyt rauhan thden, ja ei ainoastaan Bhmin
ahtaiden rajojen sisll, vaan koko maailman edess todistaa
totuudesta. Jhyvis-kirjeessn ystvillens sanoo hn muun muassa:
"Rakkaat veljet, tiedmmehn ett Kristus itse paljaasta rakkaudesta
meihin on sanomattoman paljon krsinyt. Eikhn tmn oivallisen
esimerkin pid kehoittaman meit rakkaudesta hneen ja oman autuutemme
thden krsivllisesti krsimn kaikkea? Onhan hn Jumala, me hnen
luomansa olennot; Hn on Herra, me hnen palvelijansa; Hn on maailman
hallitsija, me heikkoja viheliisi ihmisi. Hn ei tarvitse mitn, me
tarvitsemme kaikkea. Jos Hn on krsinyt, eikhn meidnkin silloin
pid krsimn? Todellakin, ei voi olla mahdollista, ett se, joka uskoo
Vapahtajaan ja vaeltaa totuuden tiet, joutuisi kadotukseen. Senthden,
rakkaani, rukoilkaat Jumalaa, rukoilkaat hnt lakkaamatta, ett Hn
antaisi minulle Pyhn Henkens, joka vahvistaisi minua totuudessa ja
pelastaisi minua kaikesta pahasta. Jos sen ohessa Jumalan kunnia tulisi
kirkastetuksi sen kautta, ett min juon kuoleman kalkin; oi,
rukoilkaat sitten, ett Hn sen pian minulle lhettisi ja antaisi
minulle myskin armoa lempell ja iloisella mielell kantamaan mit
raskasta i'est tahansa. Min epilen, saatteko milloinkaan en nhd
minut Pragissa, mutta jos Kaikkivaltias tahtonsa mukaan jlleen
lhettisi minut teille; oi, silloin tahdomme sit iloisemmalla
mielell harjoitella itsimme Jumalan laissa. Jumala on laupias ja
vanhurskas; Hn antaa omillensa rauhaa elmss, rauhaa kuoleman
jlkeen". --

Sill aikaa olivat Hus'in vastustajat lhteneet matkalle Kostnitz'iin,
aloittaaksensa siell oikeudenkynti Hus'ia vastaan; ne olivat _Tapani
Palecz_, hauen entinen ystvns, sek _Mikael de Causis ja Antero
Broda_. Mikael de Causis rupesi pllekantajaksi. Hus lhti Pragista
tydess papinpuvussa 11 pivn Lokakuuta 1414. Suuri ihmisjoukko oli
kokoontunut hnt viel kerran nhdkseen ja hnelle jhyviset
sanoaksensa. Ers puolalainen suutari, Antero nimelt, huusi hnelle:
"Jumala olkoon kanssasi; sill tuskinpa luulen, ett ehen takaisin
palaat, kallihin ja totuudessa lujamielinen herra Juhana! Suokoon
kuningas (ei Unkarin, vaan taivaan) sinulle kaikkea hyv siit hyvst
ja uskollisesta opista, jonka sinulta saanut olen". Hus'ia seurasivat
hnen ystvns, ritari Juhana Chlumilainen, Venceslao Dubalainen ja
moni muukin. Joka suuremmassa kaupungissa, jonka kautta hnen matkansa
kulki, kuulututti hn julkisilla ilmoituksilla, ett hn matkusti
kirkolliskokoukseen puolustamaan itsens, hnt vastaan kuin oli tehty
syytksi vr-oppisuudesta. Kaikissa kaupungeissa, kauppaloissa ja
kyliss, joiden kautta hn matkusti, kokoontui kansa suurissa joukoissa
katselemaan sit miest, josta niin paljon puhuttiin. Joka paikassa
otettiin hnt ystvllisesti vastaan, kestittiin auliisti ja
kuunneltiin mielelln; hn saarnasi net monessa paikoin. Pieness
Biberach nimisess kaupungissa hn viel pani toimeen vittelynkin,
johon hnen jalomielinen ystvns ja seuraajansa Juhana
Chlumilainenkin otti osaa; tm kytti itsens siin niin hyvin, ett
moni piti hnt jumaluusopin tohtorina. Hus kutsuikin hnt sittemmin
usein pilanpiten "tohtori von Biberach'iksi". -- Kolmantena pivn
Marraskuuta, siis kahta piv ennen kirkolliskokouksen avaamista,
saapui Hus Kostnitz'in kaupunkiin. Seuraavana pivn hn ystvns
Juhana Chlumilaisen kautta ilmoitti tulonsa paaville. Juhana
Chlumilainen pyysi sen lisksi paavia suojelemaan Hus'ia; Mikael de
Causis oli net jo samana pivn kaikille kirkonoville naulattanut
julkisen ilmoituksen, jossa Hus'ia sanotaan vr-oppiseksi. Paavi
Juhana XXIII oli silloin itsekin tukalassa tilassa, jott'ei hn
uskaltanut kytt koko paavillista valtaansa; hn lhetti senvuoksi
Kostnitz'in pispan seuralaisineen ilmoittamaan Hus'ille, ett se kirkon
panna, johon hn on pantu, vastaiseksi oli lakkautettu; kuitenkin
pitisi hnen, pahennuksen vlttmiseksi, pysymn poissa messusta ja
muista kirkollisista juhlallisuuksista. Muuten vakuutettiin hnelle
tysi vapaus. Sanotaanpa viel paavin lausuneen, ett jos Hus olisi
surmannut vaikka hnen oman veljenskin, niin ei hn kuitenkaan, sen
verran kuin hnest rippui, milln muotoa sallisi, ett mitn
vryytt hnelle tehtisiin, niin kauan kuin hn oli Kostnitz'iss.

Mutta pianpa kyll Hus huomasi vapautensa kadottaneen. Noin puolipivn
aikana 28 pivn Marraskuuta tuli uusi lhetyst paavilta hnen
tykns ilmoittamaan hnelle, ett kirkolliskokouksenkin puolesta oli
hnelle suojelusta vakuutettu, sek kutsumaan hnt paavilliseen
neuvoskuntaan. "Min olin odottanut -- vastasi Hus -- saada tehd tili
yleisen kirkolliskokouksen edess, eik paavin ja hnen kardinaleinsa;
olen kuitenkin valmis ennen antamaan henkeni kuin totuutta kieltmn".
Chlum, joka juuri oli saapuvilla, koetti est Hus'ia menemst, mutta
kuin Hus kumminkin meni, seurasi tm hnt. Koossa olevien kardinalien
puheenjohtaja ilmoitti nyt Hus'ille, ett hnt oli syytetty
vr-oppisuudesta. Hus puolusti itsen, ja hnen puheensa nytti
tekevn hyvn vaikutuksen. Kuitenkin pidtettiin sek hn ett hnen
ystvns, ja he jtettiin sotamiesten vartioittaviksi. Kello 4 jlkeen
puolenpivn kokoontui neuvoskunta eli kollegio uudestaan; Chlum
laskettiin menemn, Hus'in tytyi jd vangiksi. "Nytp olet
vallassamme -- sanottiin -- nyt et sin pse kynsistmme, ennenkuin
olet viimeisen rovon maksanut". Turhaan meni Hus'in vangitsemisesta
kovin murheellinen Chlum paavin luokse tmmisest menetyksest
valittamaan. Paavi, joka nytkin vastasi kiertelevsti ja epselvsti,
puolusti itsen sill, ett'ei _hn_ ollut siit vastuun-alainen, vaan
kardinalit. Viel samana yn vietiin Hus tuomiokanttorin huoneesen.
Mutta jo 6 pivn Joulukuuta oli hn dominiko-luostarin hirven
kamalassa vankihuoneessa, kdet jalat kahleissa. Chlum vastusteli
jlleen, uhaten vkivallalla murtaa vankilan ovet, mutta turhaan.
Keisari Sigismundon saavuttua 24 pivn Joulukuuta, julistutti Chlum
Hus'in nimess vastalauseen; olihan keisari nimenomaan luvannut
Hus'ille turvallisen suojeluksen. Keisari, jonka suojeluskirje nin oli
rikottu, teki tosin muistutuksia, mutta kirkolliskokous huomautti
hnt, ett'ei hnen ollut sekaantuminen kirkolliskokouksen toimiin.
Petollinen keisari antoi lopuksi uskotella itsen, ett hn hyvll
omallatunnolla saattoi syd sanansa, sill hn ei muka ollut
velvollinen pitmn sanansa ja lupauksensa, kuin oli kysymys
vr-oppisesta. Paitsi sit oli hnen, kirkon kuuliaisena ja hyvn
poikana, totteleminen ja noudattaminen kirkolliskokouksen toivomuksia.
Nin kuului tll kertaa, ja keisari oli myntyvinen. Ja kuitenkin on
juhlallisesti annetun sanan nimenomainen rikkominen niin suuri loukkaus
sit lakia vastaan, joka on kirjoitettu ihmisen sydmeen, ett oli
taitavimmallekin huonon asian puolustajalle hyvin vaikea nytt tt
tekoa oikeaksi. Siit huolimatta kirjoitettiin suurella vaivalla
sommiteltuja puolustuskirjoja tmn tyn kaunistelemiseksi. Mutta miksi
tuhlata monta sanaa yksinkertaisen asian hmmentmiseen, joka kuitenkin
aivan lyhyesti voidaan kertoa!

Jo 1 pivksi Joulukuuta oli valmisteleva tutkinto mrtty
pidettvksi. Hus pyysi lainoppinutta miest asianajajakseen, mutta
sit ei hnelle sallittu. "Niin olkoon sitten -- sanoi hn -- Jesus
Kristus, jonka tuomioistuimen eteen teidn kerran on astuminen,
asianajajani; hnen huomaansa olen min jttnyt asiani, niinkuin hn
Isn Jumalansa". Tm Kristuksehen turvaaminen luettiin hnelle
sittemmin herjaukseksi Jumalaa vastaan. Vankilan vahingollinen ilma
synnytti taudin-kohtauksen, jonka vuoksi hn siirrettiin toiseen,
helpompaan vankeuteen samassa luostarissa. Siell hn viel kirjoitti
useampia kirjoja, niinkuin myskin seuraavan kirjeen seurakunnalle
Pragissa:

    "Jumala olkoon teidn kanssanne ja Herra teit vahvistakoon,
    ett te urhoollisesti sotisitte ja kaikessa ijankaikkisuudessa
    lujat olisitte kaikkea pahuutta, perkelett ja maailmaa vastaan.
    Rakkaani! Min Hus, vankilassa oleva (en hpee vhintkn
    krsi jotakin Herrani Jesuksen Kristuksen thden) pyydn teit
    hartaasti rukoilemaan Jumalaa, johon min toivon ja luotan, ett
    Hn antaisi minulle jumalallisen siunauksensa ja henkens, niin
    etten min koskaan totuudesta ja hnen laupiudestaan luopuisi,
    vaan Hnen ihanan nimens tunnustamisessa lujana pysyisin hamaan
    kuolemaan asti. Jos Jumala hyvyydessn tll ajalla tahtoo minua
    pois kutsua, niin tapahtukoon Hnen pyh tahtonsa; jos Hn sit
    vastoin tahtoo antaa minut teille takaisin, niin olkoon Hnen
    pyh nimens ylistetty! Kuitenkin on minulle nykyisiss oloissani
    Hnen apunsa vallan tarpeellinen, ja vaikka olen vakuutettu
    siit, ettei Jumala anna minua yli voimieni kiusatuksi tulla,
    eik myskn lhet minulle mitn vaaraa, joka ei olisi teille
    taikka minulle hydyksi, niin tarvitsen min kuitenkin Hnen
    voimallista apuansa, voidakseni kaikesta kiusauksesta voiton
    saada ja autuaaksi tulla. Rakkaat veljet! Tietkt ett kirjeet,
    jotka min pois lhteissni teille jtin, ovat vihollisemme
    latinan kielelle knnttneet ja monella listyll valheella
    vrentneet. He kirjoittavat myskin minusta niin monta ja niin
    pahanilkist kirjoitusta, ett'ei minulla tll vankilassani
    ole muuta ajattelemista, kuin mill tavoin puolustan itseni
    tmmisi syytksi vastaan. Niin suuri on meidn vastustajaimme
    pahuus ja kiukku! Mutta meidn laupias Herramme Jesus Kristus on
    sanonut opetuslapsillensa: 'Min tahdon antaa viisauden, jota ei
    kukaan vastustaa voi'. Rakkaani! olkaat vakuutetut siit, etten
    min milloinkaan ole etsinyt muuta kuin teidn pelastustanne,
    senthden olen min teit ennen neuvonut Jumalan sanalla ja juuri
    samasta syyst en min edes tll vankeudessa tahtoisi lakata
    sit tekemst. Armo olkoon minun kanssani ja teidn kanssanne,
    rakkaat veljet. Amen! Kirjoitettu pivn ennen Fabiania 19
    pivn Tammikuuta vuonna 1415".

Lhinn seuraavana aikana muutettiin Hus viel vankilasta vankilaan.
Niin esim. istui hn 22 pivst Maaliskuuta 3 pivn Keskuuta 3/4
peninkulmaa Kostnitz'ista lnteenpin olevassa Gottlieben nimisess
linnassa, jossa hnen vainoojansa paavi Juhana XXIII itse sittemmin
istui vankina, kuin kirkolliskokous oli pannut hnet viralta pois.
Kaikki vankeuden vaivat krsi Hus mielenmaltilla, piten niit, mikli
ne tuottivat hnelle ruumiillisia krsimyksi, Jumalan rangaistuksina
ja koettelemuksina, joista hnen tuli olla kiitollinen. Myskin ihmisi
kohtaan oli hn lempe ja leppyis ja koetti svyisyydell saada voiton
luonnollisesta remielisyydestn. Surevalla sydmell hn alati
muisteli kaukaisia ystvins Bhmiss, joiden kanssa hn oli
hengellisesti yhdistettyn.

Bhmin aatelismiehet panivatkin kokoon kirjoituksen keisari
Sigismundolle, jossa he tuovat esiin suurimman kummastuksensa paavin
hpellisen kytstavan johdosta, tm kuin oli antanut vankeuteen
heitt rehellisen ja viattoman miehen. He pyytvt senthden
nyrimmsti, ett keisari osoittaisi Hus'ille kumminkin sen armon, ett
hn saisi tulla vankilastaan ja julkisesti kirkolliskokouksen edess
puolustaa itsen ja sit totuutta, mink hn Jumalalta oli saanut. He
muistuttavat myskin keisaria siit, mit vaikeita seurauksia sek
hnelle itselleen ett koko Bhmin maalle siit syntyisi, jos
hurskaalle ja nuhteettomalle miehelle, joka on luottanut keisarin
suojeluskirjeesen, jotakin pahaa tapahtuisi. -- Mutta oikeus oli thn
aikaan muukalainen Kostnitz'issa. Keisari itse oli petollisella tavalla
jttnyt uskollisen Jumalan palvelijan hnen vihollistensa ksiin, ja
kirkolliskokous, iknkuin olisi se tietnyt, kuinka vaikea oli
julkisesti tuomita hnt, keksi sen hpellisen keinon, ett
alituisilla rkkyksill koetti masentaa hnen mielens vakavuutta ja
siten tehd julkisen tutkinnon tarpeettomaksi. Mutta hyvn omantunnon
todistus ja lohdullinen visseys Jumalan Hengen lsnolosta vahvistivat
Hus'ia kaikissa hnen krsimyksissn. Hnt tutkittiin usein
hiljaisuudessa, mutta hn ei tahtonut antaa mitn selityst, sill hn
vaati vaatimistaan julkista tutkintoa, jossa voisi puolustaa itsen.
Kuin niinmuodoin kaikki yritykset hiljaisuudessa saada Hus'ia
peruuttamaan, mit hn oli saarnannut, tyhjn raukesivat, tuotiin hn
Kostnitz'iin takaisin ja pantiin, kahleisin sidottuna, vankeuteen
ersen Franciskani-luostariin. Tll oli hn aina siihen asti, kuin
hnen tuomionsa julistettiin.

Kuin hnt kirkolliskokouksessa ensi kerta tutkittiin, oli hnen
vihollistensa hillitsemttmn vimman thden hmmennys niin suuri,
ettei mitn ptst voitu tehd. Kuin Hus'in piti vastaaman
ensimmisen syytksen johdosta, rupesi koko seurakunta niin hurjasti
kirkumaan ja huutamaan, ett hn tin tuskin voi saada ainoatakaan
sanaa lausutuksi. Tm poru remahteli niin vimmatulla voimalla, ett
ennemmin olisi luullut kuulevansa petolauman ulvomista, kuin
kunnianarvoisten tuomarien keskustelua. Vhitellen vaikeni kuitenkin
meteli vhisen, jotta Hus saattoi puhua; mutta tuskin oli hn ruvennut
pyhst raamatusta tuetta mielipiteillens esiin tuomaan, kuin hnt jo
herjattiin ilkeimmll tavalla. Tst kirkunasta vallan taintuneena
ptti hn olla vaiti, kuin huomasi puheensa turhaksi. Mutta tm hnen
vaiti-olonsakin selitettiin pahimmalla tavalla. Nyt huudettiin joka
taholta: "Hus on vaiti, joka osoittaa, ett hn on syylliseksi
todistettu ja itse tunnustaa erhetyksens". Kokouksen jsenet
riemuitsivat jo khell nell siit voitosta, jonka luulivat
Hus'ista saaneensa. Maltillisemmat heist kumminkin pitivt tt
melskett ylen hvyttmn ja heidn toimestaan ptettiin kokous sill
kertaa. Tm kaikki tapahtui 5 pivn Keskuuta. Uudestaan hnt
tutkittiin kirkolliskokouksen edess 7 ja 8 pivn Keskuuta. Hn
tunnusti nyt monessa kohden opettaneensa niin, kuin hnt syytettiin;
toisia opinkappaleita taas, joista hnt syytettiin, ei hn voinut
omiksensa tunnustaa. Muuten ilmoitti hn, niinkuin sittemmin
Lutheruskin, olevansa valmis peruuttamaan joka harhaopin, josta hnt
pyhn raamatun perustuksella voitaisiin syytt. Hnen tuomarinsa
olivat hyvin erimielisi; muutamat hnt pilkkasivat, toiset hnt
surkuttelivat, toiset taas sydmessn olivat yht mielt kuin hnkin,
mutta valittivat hnen rohkeuttansa. Monta kertaa tehtiin myskin
yrityksi hnen henkens pelastamiseksi. Keisari Sigismundo, joka
suuresti hpesi uskottomuuttansa Hus'ia kohtaan, tahtoi pelastaa hnen
henkens, vaikka hn ymmrsi, ettei se kirkolliskokouksen thden voinut
muulla tavoin tapahtua, kuin ett Hus joko tekisi vrn valan, taikka
vannoisi jotakin, joka ei ollut totta. Edistkseen keisarin
tarkoitusta ja tahtoa, kehoitti moni Hus'ia peruuttamaan sanansa
_vastoin_ makuutustansakin. Ers jumaluusopin tohtori lausui hnelle
nin: "Jos kirkolliskokous sanoo, ett sinulla on vaan yksi silm, niin
pit sinun se tunnustaman, vaikka sinulla olisikin kaksi". Hus
vastasi: "vaikkapa koko maailma sen minulle sanoisi, niin en kuitenkaan
voisi, niin kauan kuin minulla viel on jrkeni pss, sanoa mitn
semmoista, vastoin omaatuntoani tekemtt". "Se on totta -- vastasi
tohtori -- enp valinnut oikein sopivaa esimerkki", jonka jlkeen hn
meni matkoihinsa. Omantunnon soimauksia koettivat toiset taas saada
vaikenemaan siten, ett tekivt Hus'ille sen muistutuksen, ett hn,
kirjoittaessaan peruutuskirjan alle, ei personallisesti kironnut
opettamia opinkappaleitansa, vaan ett se oli kirkolliskokous, joka
niit kirosi, ja hn ilmoitti ainoastaan tottelevansa sit. Senkin
pitisi, arvelivat muutamat, vaikuttaman hneen, ett niin moni oppinut
ja hurskas mies oli yht mielt, kuin kirkolliskokous; olihan se vaan
paljasta ylpeytt hnen puoleltaan, ett tahtoi olla muita viisaampi.
Nin he kaikki ahdistivat hnt paljailla tekosyill ja tyhjill
perustuksilla. Mutta kaikki nm tekosyyt eivt mitn vaikuttaneet
tuon vakavan, uskaliaan miehen teeskentelemttmn sydmeen.
Pitkllinen ja tuskastuttava tutkinto lopuksi kuitenkin lannisti Hus'ia
niin ruumiin kuin sielun puolesta, erittinkin koska hn
hammaskivistyksen vaivoissa oli unettoman yn viettnyt ja hnen
terveytens muutenkin oli kovin huonoksi kynyt. Tutkinnon ptytty
vietiin hn takaisin vankilaan, jossa hnen uskollinen ystvns Juhana
Chlumilainen hnt seurasi. -- "Oi mik lohdutus minulle, -- kirjoitti
Hus erlle ystvlle -- nhdessni kuinka tm aatelismies ei
halveksinut kohottaa kttns kahleissa olevalle vr-oppisraukalle,
jonka niinsanoakseni koko maailma on hylnnyt".

Koska Hus nyt jo saattoi edeltksin arvata, ett hnen loppunsa
lheni, kytti hn joutilasta aikaa kirjoittaaksensa kirjeit
ystvillens Prag'issa, jotka kirjeet julkisesti luettaisiin
Betlehemin-kirkossa. Viimeinen hnen kirjoittamansa kirje kuuluu nin:

    Kaikkivaltias Jumala olkoon teidn kanssanne ja antakoon teille
    runsaan siunauksensa kaikkien niiden hyvin tiden thden, joita
    minulle niin usein on osoitettu. lkt salliko, ett jalo ja
    urhoollinen ritari Juhana, paras ja uskollisin ystvni, minun
    thteni, joka paitsi sit lihan puolesta jo olen kuollut, tavalla
    tai toisella joutuisi johonkin vaaraan. Tt rukoilen etenkin
    sinulta, rakas Pietarini. Elkt jumalallisen sanan neuvojen
    mukaan, olkaat sivet ja pitkt Jumalan kskyj, niinkuin min
    teit opettanut olen, ja johon min teit viel lopullisesti
    kehoitan. Kuningasta, kaikkein armollisinta herraani, min
    syvimmll nyryydell ja kohteliaisuudella kiitn niist
    hyvist tist, joita hn minulle suosiollisesti osoittanut
    on. Tervehtkt minun nimessni koko perheenvkenne ja muita
    ystvinne, joita en tss nimittele, koska te ilman sitkin ne
    tunnette. Rakkaani! Rukoilkaat Jumalaa minun puolestani, niinkuin
    min teidn. Tmmisen yhteisen rukouksen kautta psemme, toivon
    min, kaikki armosta ylhlt Kristuksen valtakuntaan. Amen!

    Kirjoitettu vankihuoneessa ajalla, jolloin joka hetki odotin
    kuolemantuomiotani. Min krsin jumalallisen sanan thden, ja
    min krsin vallan mielellni. Kuitenkin tahtoisin teit Jumalan
    thden rukoilla ponnistamaan kaikkia voimianne, jotta ei Jumalan
    pyht, se on Jumalan sanan mahdolliset palvelijat ja julistajat,
    tulisi vainotuiksi ja tyrannillisesti kohdelluiksi. Tt kaikkein
    viimeiseksi teilt rukoilee

                                      Maisteri Juhana Hus,
                                 Kristuksen palvelija toivossa.

Lopuksi tuli viel 5 pivn Heinkuuta Hus'in luokse juhlallinen
lhetyst, johon paitsi muita kuului kaksi kardinalia ja useampia
pispoja. Hnen uskollinen auttajansakin, ritari Juhana Chlumilainen
yhdistyi thn lhetystn, jonka tehtv oli koettaa saada Hus'ia
peruuttamaan, mit oli opettanut. Hus kuitenkin lujamielisesti vastusti
kaikkia yrityksi saada hnt mieltns muuttamnan. Kuin kaikki siis
nytti olevan turhaa, puhutteli hnt hnen ystvns Juhana
seuraavilla sanoilla: "En ole mikn oppinut mies, rakas Hus'ini, enk
siis voi antaa niin oppineelle miehelle, kuin Te olette, mitn neuvoa.
Jos tiedtte suosineenne jotakin harha-oppia, niin tahtoisin kuitenkin
kehoittaa Teit siit valalla luopumaan; jos ette sit vastoin mitn
senkaltaista tied, niin krsikt ennen kaikki rangaistukset, jotka
Teidn pllenne pannaan, kuin ett tekisitte jotakin, joka loukkaa
omaatuntoanne". Tm lausunto osoittaa niin tervett jrke ja
vilpitnt rehellisyytt, ett se todellakin ansaitsee tulla asetetuksi
kaikkea sit petosta ja juonittelemista vastaan, joka oli tlle
kirkolliskokoukselle omituista. Hus vastasi kyynelsilmin, ett hn otti
Jumalan todistajaksensa, kuinka valmis hn olisi vilpittmsti ja
valalla peruuttamaan sanansa, niin pian kuin hnt pyhst raamatusta
tuoduilla perusteilla vakuutettaisiin siit, ett hn oli erehtynyt.

Heinkuun 6 pivn kutsuttiin Hus viel kerta, viimeinen kerta,
kokoontuneen kirkolliskokouksen eteen. Tm oli viidestoista yleinen
istunto eli kokous. Se pidettiin tuomiokirkossa erinomaisella
juhlallisuudella, keisarin, valtaruhtinasten ja lukemattoman
kansajoukon lsn ollessa. Niinkuin edelliset istunnot aloitettiin
tmkin virren veisaamisella, jonka jlkeen langettiin polville
ja pidettiin rukous. Sitten seurasi messu ja Pyhn Hengen
avuksi-huutaminen. Ajatukset, kukaties sanatkin olivat lainatut
vanhemmista ajoista, jolloin Jumalan Hengen vaikutuksia kristillisess
seurakunnassa ei ainoastaan suulla tunnustettu, vaan myskin sydmess
havaittiin ja tunnettiin. Totisen uskonnon ulkomuoto eli kuori voi
nimittin viel kauan sily, vaikka henki onkin siit aikoja sitten
paennut. Kuinka suuren vallan ulkokultaisuus ja viekasteleminen oli
tll saanut, voi huomata siit saarnastakin, jonka Lodin pispa
Jakobus tss tilaisuudessa piti apostoli Paavalin sanojen johdosta
"syntisen lihan kuolettamisesta". Suurimmalla tietmttmyydell ja
inhoittavimmalla ilkeydell vnsi hn nimittin nm sanat niin
nurinpin, ett ne soveltuivat kirkolliskokouksen tarkoituksiin.
"Hvittkt vr-uskoisuus ja harha-opit, -- sanoi hn -- ja
etupss tuo uppiniskainen vr-oppinen", jolloin hn sormellaan
osoitti Hus'ia.

Saarnan jlkeen ruvettiin lukemaan julki niit kohtia, joita sanottiin
Hus'in kirjoista otetuiksi. Hus valmistihe nyt vastaamaan jokaiseen
erittin, mutta hnelle sanottiin, ett hn voi vastata kaikkiin yht
haavaa; nyt tuli hnen siis olla vaiti. Kuin hnen muistutuksensa tt
kohtuutonta kytst vastaan oli turha, koroitti hn ktens taivasta
kohden ja rukoili pispoja Jumalan thden sallimaan, ett hn saisi koko
kansan edess todistaa itsens syyttmksi; "sitten -- sanoi hn --
voitte minulle tehd, mit tahdotte". Kuin tst huolimatta hnt
kieltmistn kiellettiin itsen puolustamasta, lankesi hn
polvillensa, nosti silmns ja ktens taivasta kohden ja vetosi
kuuluvalla nell korkeimpaan maailman tuomariin. Kuin hnt viel
kerran syytettiin siit, ett oli sanonut, leivn pyhss ehtoollisessa
viel siunauksen jlestkin olevan paljas leip, julisti hn korkealla
nell, ett'ei hn koskaan ollut niin uskonut eik sanonut. Jo erss
edellisess tutkinnossa oli hn tydellisesti kumonnut ja vrksi
nyttnyt tmn syytksen, eik siis mikn syyts voinut olla enemmn
oikeutta ja kohtuutta vastaan sotiva, kuin tm. Mutta kirkolliskokous
oli pttnyt polttaa hnet vr-oppisena ja sen tytyi siis, maksoi
mit maksoi, hankkia edes jotakin vr-oppisuuden varjoa, josta hnt
voitaisiin syylliseksi todistaa. Nyt vedettiin esille viel
hpellisempikin syyts. Sanottiin, net, "muuan tohtori todistaa
Hus'in lausuneen, ett hnest on tuleva neljs persona
Kolminaisuudessa". "Mik tmn tohtorin nimi on?" kysyi Hus, vitten
tmmist julkista loukkausta vastaan, samalla kuin hn tunnusti oikean
uskonsa tmn opinkappaleen suhteen. Tohtorin nime ei kuitenkaan
tahdottu ilmoittaa. Kuin hnt viel syytettiin vetoomisesta Jesuksehen
Kristuksehen, sanoi hn, kdet taivasta kohti koroitettuina: "Katso,
armollisin Vapahtaja, kuinka kokous erhetyksen hylk, mit sin olet
meille kskenyt ja itse tehnyt, kuin Sin, vihollisten sinua sortaessa,
jtit asiasi Jumalan sinun issi huomaan, ja annoit meille tmn
esimerkin, jotta me, kuin meit sorretaan, turvautuisimme Jumalan
tuomioon. Niin -- pitkitti hn, kokouksen puoleen kntyen -- min olen
sanonut ja sanon vielkin, ett vetoominen Jesuksehen Kristuksehen on
oikein ja luvallista, sill hnt ei voi lahjota, eik vrill
todistajilla kiert, eik kavaluudella ja juonilla pett. Min olen
vapaa-ehtoisesti tnne tutkittavaksi tullut, luottaen tll
lsn-olevan keisarin sanaan ja lupaukseen". Nit viimeisi sanoja
lausuessaan loi Hus vakavan silmyksen keisariin -- ja Sigismundon
kasvot lensivt tulipunaisiksi.

Sen jlkeen luettiin julki se kiroustuomio, jonka alaiseksi Hus,
paatuneena vr-oppisena, langetettiin. Tyvenell mielell hn sit
kuunteli, laskeusi sitten polvilleen ja rukoili nin: "Herra Jesus
Kristus! Sinun suuren ja rettmn laupeutesi thden rukoilen min
sinua armollisesti anteeksi antamaan kaikille minun vihollisilleni.
Sin tiedt, ett he ovat minua kavalasti syyttneet, valheellisilla
kielill kiertneet, valheellisesti sepitetyill paheilla sortaneet ja
vrll kiroustuomiolla tuominneet: O Herra, ett'et tt suuren suurta
velkaa heille synniksi lukisi, vaan armollisesti pohjattoman laupeutesi
kyllyydest anteeksi antaisit, tt min sinulta rukoilen". Tt
liikuttavaa rukousta kuunneltiin kuitenkin pilkalla ja naurusuin.
Keskell lattiaa seisovalla pydll oli papin-vaatteet Hus'ia varten.
Nyt pukivat pispat hnet papilliseen juhlapukuun ja antoivat hnelle
kalkin kteen. Hn oli net pappina asetettava pappien tuomio-istuimen
eteen. Pispojen hnt vaatettaissa sanoi Hus heille: "Juutalaiset
puettivat meidn Herramme Jesuksen Kristuksen valkealla vaatteella,
hnt pilkatakseen, kuin Herodes jtti hnet Pilatukselle". Tmmisi
muistutuksia teki hn aina, kuin joku osa puvusta hnen pllens
puettiin. Kuin hn oli tydellisesti vaatetettu, kehoittivat pispat
viel kerran hnt sanansa peruuttamaan; mutta Hus vastasi heille
tavalliselta vakaamielisyydelln, seisoen vankkana kuin kallio.
Silloin sai hn astua alas tuolilta, jolla oli seisonut, ja hnelle
sanottiin: "O sin kirottu Juutas, me otamme sinulta tmn kalkin, joka
sislt Jesuksen Kristuksen verta!" "Mutta min -- vastasi Hus --
turvaan kaikkivaltiaasen Jumalaan, jonka thden minua pilkataan, siin
toivossa ett viel tnpn saan tt verta Hnen valtakunnassaan
juoda". Nyt hn kaikenmoisilla juhlallisilla menoilla luovutettiin
virastansa. Seitsemn pispaa hrsi hnen ymprillns, riisuen
hnelt papillisen puvun ja kiroten aina kutakin osaa riisuessaan.
Papillisen phineen eli baretin sijaan pantiin hnen phns
kyynrnkorkuinen, perkeleenkuvilla maalattu paperilakki, johon oli
kirjoitettu: _Haeresiarcha_ (vr-oppinen); Hus lohdutteli itsen
kuitenkin, muistellessaan hnt, joka kerran oli orjantappurakruunua
kantanut. Pispat sanoivat sitten: "Me jtmme sielusi saatanan
haltuun". -- "Mutta min -- lausui Hus -- jtn sieluni sinun ksiis,
Herra Jesus Kristus, joka sen lunastanut olet". Kirkolliskokous julisti
nyt seuraavan tuomion: "pyh kirkolliskokous Kostnitz'issa ilmoittaa,
ett Juhana on jtettv maallisen vallan ksiin, koska Jumalan
seurakunnalla ei enn ole hnen kanssansa mitn tekemist". -- Hus
niinmuodoin suljettiin ulos seurakunnan yhteydest ja jtettiin
maallisen vallan ksiin hengelt pantavaksi.

Keisari Sigismundo huusi nyt Rheinin pfalzkreivin Ludwigin luoksensa
ja sanoi hnelle: "rakas ruhtinas, koska emme turhaan kanna miekkaa,
vaan niille rangaistukseksi, jotka pahaa tekevt, niin ottakaat tm
mies, Juhana Hus, ja rangaiskaat hnt meidn nimessmme sill
rangaistuksella, jonka hn vr-oppisena ansaitsee". Sen jlkeen
jtti pfalzkreivi Hus'in Kostnitz'in pormestarille Henrik
Ulmilaiselle seuraavilla sanoilla: "Ota tm maisteri Juhana
Hus ja polta hnet vr-oppisena". Sitten kski Kostnitz'in
pormestari kaupunginpalvelijain ja mestaajan vied hnet ulos. Kuin
kaupunginpalvelijat veivt Hus'in pois tuhannen aseellisen miehen
suojassa ja hn kirkon ovella nki kirjojansa poltettavan, hymyili hn
surumielisesti. Matkalla polttopaikalle rukoili hn 51:tten ja 31:nen
psalmit ja vannoi koko kansalle olevansa viaton.

Kaupungin ulkopuolella oli sen rovion ymprille, jonka pll Hus oli
poltettava, kokoontunut retn ihmisjoukko. Roviolle tultuansa
laskeusi Hus polvilleen ja rukoili niin suurella hartaudella, ett
muutamat lhell seisovista neen lausuivat: "Mit tm mies ennen
lienee tehnyt, emme tied, mutta nyt kuulemme, ett hn hyvin rukoilee
Jumalaa". -- Hus tahtoi viel puhua kansalle, mutta pfalzkreivi hnt
kielsi ja kski kohta ruveta hnt polttamaan. -- "Herra Jesus --
rukoili Hus silloin korkealla nell -- min krsin nyrsti tmn
julman kuoleman sinun thtesi, ja rukoilen sinua anteeksi antamaan
kaikille vihollisilleni". -- Seitsemll kydell sidottiin hnt
paaluun kiinni, ja hnen allensa ja ymprillens pantiin puita ja
olkia. Hnen kasvonsa olivat itnpin knnetyt, mutta nyt annettiin
ksky kiert hnt niin, ett kasvot tulisivat lnteenpin, sill
vr-oppinen ihminen ei muka saanut lhte tlt maailmasta, kasvot
auringon nousua pin, vaan piti niiden olla auringon laskua pin. Viel
kerta, mutta viimeinen, annettiin hnelle tilaisuus peruuttaa sanansa.
Ennenkuin rovio sytytettiin, kehoitti net hnt herra von Pappenheim,
valtakunnan marsalkki, kuninkaan nimess sanansa peruuttamaan, mutta
Hus lausui: "mit min olen kirjoittanut ja opettanut, sen olen tehnyt
sielujen pelastukseksi perkeleen vallasta; ja mit min olen
kirjoittanut ja opettanut, sen tahdon nyt mielellni verellni
vahvistaa". -- Nyt sytytettiin rovio, ja Hus rupesi helell nell
veisaamaan: "O Jesus, elvn Jumalan poika, joka krseit puolestamme,
armahda minua". Kuin hn kolme kertaa oli veisannut tmn viimeisen
rukouksensa, tukehtui hn savusta ja liekeist. Tuuli ajoi liekki
hnen kasvoihinsa, mutta liekkien vlist saattoi viel nhd, kuinka
hnen huulensa aina viimeiseen asti liikkuivat rukouksessa. Hn kuoli
yhdennelltoista hetkell edell puolen piv 6 pivn Heinkuuta
1415, 46:na syntympivnns. Teloittaja musersi hnen jsenens
rikki; hnen sydmens heitettiin hehkuvaan hiilukseen, mutta tuhka
Rhein-virtaan.

Nin erosi Juhana Hus, yksi historian jaloimpia, rehellisimpi miehi,
tst elmst, lujassa uskossa vapahtajaansa ja lunastajaansa.
Inhimillinen turmellus on harvoin tullut esiin niin kurjan kurjassa ja
kaikkea oikeutta kaipaavassa muodossa, kuin Hus'in polttamisessa, joka
on ijankaikkisella hpell hvissyt sek Kostnitz'in kirkolliskokousta
ett koko roomalais-katotilaista kirkkoa. Se suuri vaiva, jota nhtiin,
kuin koetettiin saada hnt peruuttamaan, mit hn oli kirjoittanut ja
opettanut, osoittaa ett kirkolliskokous oli vakuutettu siit, ett se
teki jotakin, joka soti omaatuntoa vastaan. Tosin on usein sanottu,
ett vilpittmt miehet eivt rupee semmoisiin vainoomisiin, elleivt
ole hurjia ennakkoluulojen puolustajia. Mutta mit on meidn sanominen
Hus'in historiasta? Mies puhtaalla ja vilpittmll luonteella saa
krsi tuskallisimman kuoleman, herjauksista ja rkkyksist
puhumatta, vaikk'ei suinkaan voitu hnt vastaan todistaa, ett hn
olisi vr oppia saarnannut. Mutta hn oli hurskas mies, ja hnest
voi todellakin sanoa, ett maailma vihasi hnt, senthden ett hn
todisti, ett sen teot olivat pahat. Epilemtt olivat hnen
nuhdesaarnansa sek hnen oman elmns puhtaus suuresti yllyttneet
sen aikuisia suuria miehi vihaan; mutta sittenkn ei olisi odottanut,
ett Kostnitz'in kirkolliskokous ilman vhintkn vr-oppisuuden
todistusta saattoi tuomita hurskaan miehen poltettavaksi ainoastaan
senthden, ettei hn voinut vryytt totena pit, taikka ett sama
kokous ottaisi puhdistaaksensa keisarin uskottomuutta. Sen menetystapa
ei siis ainoastaan ollut selv todistus ihmisluonnon yleisest
turmeluksesta, vaan myskin senaikuisen roomalaisen kirkon
jumalattomuudesta ja ulkokultaisuudesta.

Hus poltettiin vr-oppisena. Mik kamala merkitys ja voima jo
paljaassa sanassa "_vr-oppinen_" oli sek siihen aikaan ett viel
kauan jlestkinpin, nkyy merkillisell tavalla siit, mit Lutherus
kertoo itsestns. Hn sanoo nimittin nin: "Kuin min harjoitin
opintoja Erfurtin kaupungissa, lysin luostarin kirjastosta ern
kirjan nimelt: 'Juhana Hus'in saarnat'. Min olin utelias oppimaan
tmn 'vr-oppisen' mielipiteit tuntemaan. Kuin olin kirjan lukenut,
oli kummastukseni sangen suuri. Mik, ajattelin min, saattoi taivuttaa
kirkolliskokousta polttamaan nin suurta miest, niin taitavaa ja
viisasta raamatun selittj! Mutta silloin oli Hus'in nimi kauhistus
ja min ajattelin, ett jos uskoisin vhintkn hyv hnest,
tytyisi auringon pimet ja taivaan pudota alas; min senthden
kauhistuksella lin kirjan kiinni. Kuitenkin lohdutin itseni sill
ajatuksella, ett Hus kukaties oli kirjoittanut tmn kirjan, ennenkuin
hn tuli vr-oppiseksi". -- Nin ajatteli suuri uskonpuhdistaja
nuoruudessaan. Ett hn sittemmin sai aivan toiset ajatukset Hus'ista,
tunnustaen hnt uskonpuhdistuksen edellkvijksi, nkyy selvsti
hnen omista sanoistansakin. Hn sanoo net Hus'ista: "Hn on esiin
kuokkinut ja juurineen hvittnyt muutamia orjantappuroita, pensaita ja
kantoja Kristuksen viinamest sek htyyttnyt paavin vrinkytksi
ja harmillista elm, mutta itse oli hn (Lutherus) tullut tasaiselle,
silelle, hyvin kynnetylle maalle, ja oli ahdistanut paavinoppia ja
hnen kukistanut". Edelleen todistaa Lutherus: "Juhana Hus'issa on Pyh
Henki ollut hyvin voimallinen, kuin hn (Hus) ilomielin ja lujasti
pysyi Jumalan sanassa niin monta suurta miest ja kansakuntaa vastaan,
jotka Kostnitz'in kokouksessa ko'ossa olivat; niiden kirkunaa vastaan
hn seisoi yksinn ja sai sit krsi ja viel lisksi tulla
poltetuksi. Hnen verens tuomitsee viel tnpn kaikki
paavinuskoiset. Hn oli hurskas, oppinut mies, niinkuin voi nhd hnen
kirjastaan, 'Kirkosta', jota min rakastan. Hn ei kuollut niinkuin
kasteen-toistaja, vaan niinkuin kristitty. Hness nhdn kristillist
heikkoutta ja kuitenkin liikkuu hness Jumalan voima, joka hnt
jlleen vahvistaa. Hengen ja lihan sotaa Kristuksessa ja Hus'issa on
ihanaa ja suloista katsella". Kuin Lutherukselle kerrottiin, ett
Kostnitz oli tullut kyhksi, kurjaksi kaupungiksi, vastasi hn: "Niin,
min luulen, ett Jumala on rangaissut sit senthden, ett se on
vienyt tuon rakkaan ja pyhn miehen roviolle".

Sanoma Hus'in kuolemasta teki Bhmiss ja erittinkin Pragissa syvn
vaikutuksen. Kaikki ihmiset, sek ylhiset ett alhaiset, itkivt tmn
hurskaan miehen surkuteltavaa loppua. Nurinaa kuului kaikkialta; ei
ainoastaan hiljaisuudessa, vaan julkisesti kamoksuttiin noita isi
Kostnitz'issa, noita raakalaisia ja petoja. Yleisesti sanottiin, ettei
Jumalan henki ollut Kostnitz'in kokousta johtanut, vaan vainoomisen
halu, koston vimma ja pahanelkisyys. Kuningas Venceslao itse sek
valtakunnan suuret herrat pitivt Hus'in tuomiota ja kuolemaa
solvauksena, joka oli kohdannut koko maata. Loppupuolella samaa vuotta
saikin viel Kostnitz'issa ko'ossa oleva kirkolliskokous kirjoituksen
Bhmin valtiosdyilt, jonka noin 60 henkil oli allekirjoittanut.
Tss kirjoituksessa sanotaan muun muassa: "Emme tied mill
perustuksella olette tuominneet Juhana Hus'in evankeliumin saarnaajan.
Te olette antaneet hnen krsi julman ja hpellisen kuoleman, vaikka
hnt ei ole syylliseksi todistettu mistkn vr-oppisuudesta. Me
kirjoitimme hnen puolustukseksensa keisari Sigismundolle. Tm meidn
puolustuskirjoituksemme olisi pitnyt teille julistettaman, mutta me
luulemme, ett te olette, meit hvistksenne, sen polttaneet. Me
tunnustamme senthden sydmell ja suulla, ett Juhana Hus oli hyvin
rehellinen, hurskas ja oikea-uskoinen mies; ett hn monta vuotta on
meidn seurassamme elnyt nuhteetonta ja kristillist elm, ett hn
koko tmn ajan puhtaasti ja vrentmtt on selittnyt meille ja
meidn alamaisillemme Jumalan sanaa, niin hyvin vanhasta, kuin uudesta
testamentista, ja ett hn sek itse on nuhdellut kaikkia erhetyksi ja
vri opetuksia ett myskin hartaasti meit siihen kehoittanut.
Tst huolimatta olette tuominneet ja polttaneet tmn hurskaan,
oikea-uskoisen ja hyvntapaisen miehen. Eik siin kyll, ett olette
solvaisseet meit hnt tuomitsemalla, te olette myskin julmalla
tavalla vanginneet ja kukaties jo tappaneet Hieronymo Pragilaisen,
perinoppineen ja kaunopuheisuutensa vuoksi melkein koko Europassa
mainion miehen. Nist kaikista huolimatta, olemme pttneet uhrata
henkemme, jos niin vaaditaan, evankeliumin ja Kristuksen uskollisten
saarnaajien puolustukseksi".

Niinkuin tst kirjoituksestakin nkyy, oli Hus'in ystv Hieronymo
otettu vangiksi. Hn oli, siihen aikaan kuin oikeudenkynti Hus'ia
vastaan viel kesti, salaisesti tullut Kostnitz'iin 4 p:n Huhtikuuta
1415. Pian hn kuitenkin huomasi, ett'ei tll voinut saada mitn
aikaan; hn senthden lksi tlt pois vhiseen, lhell olevaan
kaupunkiin. Mutta vh ennen ystvns marttyrikuolemaa otettiin hn
vangiksi ja vietiin kahleissa Kostnitz'iin. Kumpikaan ei sentn saanut
nhd toistaan, mutta Hus oli kuullut puhuttavan Hieronymosta ja hnen
vangitsemisestaan. Hn kirjoitti, net, vankihuoneestaan ystvillens
Pragissa: "Maisteri Hieronymosta, rakkaasta virkaveljestni, en ole
mitn kuullut, paitsi ett hn on kovassa vankeudessa, odottaen
kuolemaa niinkuin minkin". -- Nnnyttyns melkein kokonaisen vuoden
inhoittavimmassa vankihuoneessa lannistui viimein Hieronymon rohkeus ja
lujitus, niin ett hn antoi pakoittaa itsen peruuttamaan, mit oli
opettanut, ja hyvksymn Wiklefin ja Hus'in yli julistetun
kiroustuomion. Mutta hnen peruuttamisensa vilpittmyytt ei oikein
tahdottu uskoa, hnt pidettiin vielkin vankeudessa ja kidutettiin
uusilla tutkinnoilla. Silloin hn lopullisesti rohkaisi mielens, pyysi
julkista tutkintoa kirkolliskokouksen edess ja julisti siell suoraan,
ett ainoastaan kuolemanpelko oli pakoittanut hnt kieltmn
ystvns Hus'in ja hnen julistamansa totuuden. Tten oli hn
langettanut oman kuolemantuomionsa ja hnen tytyi 30 p:n Toukokuuta
1416 astua roviolle poltettavaksi, samalla paikalla kuin hnen
ystvns Hus'kin. Hnen viimeiset sanansa olivat: "Is, sinun ksiisi
min annan henkeni. Herra Jumala, kaikkivaltias Is, armahda minua ja
anna minun syntini anteeksi; sill sin tiedt, ett min vilpittmsti
sinun totuuttasi rakastanut olen". -- "Kaikkien tuli hnt sli, sanoo
ers lsnolijoista, paitsi hnen itsen, koska hn ei tahtonut
vhintkn sli itsens". Semmoisetkin, jotka olivat hnen
kuolemaansa nestneet, eivt voineet olla ihmettelemtt hnen
lujamielisyyttns. _Sylvio_, ers senaikuinen roomalainen
historioitsija, joka tosin ei itse ollut lsn, mutta nhtvsti oli
kuullut sen joltakin lsnolijalta, sanoo Hus'ista ja Hieronymosta yht
haavaa nin: "Molemmat kvivt lujalla rohkeudella kuolemaan roviolla,
iknkuin olisivat menneet pitoihin; ei vhintkn tuskan nt, joka
olisi ilmaissut onnetonta mielentilaa, tullut heidn huuliltansa. Ei
yhdestkn maailman viisaasta kerrota, ett hn olisi krsinyt
kuoleman niin suurella miehuudella, kuin nm krsivt kuoleman
roviolla".

       *       *       *       *       *

Jo Hus'in mestaus oli Bhmiss herttnyt suurta ja yleist
mielikarvautta. Kuin sitten viel Hieronymokin, Bhmin valtiostyjen
kirjoituksesta huolimatta, oli viety yht hpelliseen kuolemaan, kuin
Hus'kin, nousi vimmastus korkeimmilleen ja tuli joka paikassa ilmi. Sen
lisksi tuli viel ers seikka, jota emme thn asti ole maininneet;
ruvettiin net nimenomaan vaatimaan, ett maallikotkin pyhss
ehtoollisessa jlleen saisivat nauttia kalkkia eli viini. Bhmiliset
olivat net alkuaan saaneet kristinopin kreikkalaisesta kirkosta ja
viel sittenkin, kuin olivat kntyneet roomalais-katoliseen uskoon,
olivat he kuitenkin silyttneet useampia kreikkalaisen kirkon tapoja,
niinkuin esim. saarnan toimittamisen idinkielell, pappien
oikeuden menn avioliittoon, kalkin eli viinin nauttimisen pyhss
ehtoollisessa j.n.e. Mutta edellisen vuosisadan alkupuolella ja etenkin
yliopiston perustamisen jlkeen Prag'iin v. 1348 ruvettiin lujemmin
kiinnittmn niit siteit, jotka yhdistivt bhmilisen kirkon
roomalais-katholilaiseen ja edellmainitut vapaudet riitettiin pois.
Saarna piti niinkuin muissakin katholisissa maissa toimitettaman
latinan kielell, papit eivt saaneet menn naimisiin, ja pyhss
ehtoollisessa saivat maallikot nauttia ainoastaan leip. Tm
viimeinen kohta selitettiin net siten, ett leivss eli Kristuksen
ruumiissa myskin hnen verens olisi lsn. Hus itse oli tosin pitnyt
tt seikkaa vhemmn arvoisena; sit jyrkemmin oli ers hnen
uskolaisistaan _Jakobus Misalainen_, tavallisesti kutsuttu
_Jakobellus_, lausunut ajatuksensa tst asiasta. Hnen sanansa
miellyttivt ja seuraus siit oli se, ett muutamissa Pragin kirkoissa
pyhss ehtoollisessa kohta ruvettiin jakelemaan sek leip ett
viini. Hus'kin, joka silloin viel eli vankeudessaan, sai nist
tapauksista tiedon, ja kuin hnen mieltns kysyttiin, niin hn ei
voinut olla lausumatta ajatustansa siihen suuntaan, ett asetussanain
ja kirkon vanhan tavan mukaan kalkki ehtoollisessa totisesti on
maallikoillekin jaettava; kuitenkin hn kehoitti varovaisuuteen tss
kohden. Kostnitz'in kirkolliskokous otti silloin myskin tmn
kysymyksen kyteltvksi ja ratkaisi sen sill tavoin, ett kirkko
hyvill perusteilla oli sakramenttien ulkonaisessa kyttmisess tehnyt
sen muutoksen, ett kalkkia eli viini ei tarittu maallikoille; sen
ohessa listtiin, ett jokainen, joka ei tss kysymyksess tahtonut
suostua kirkon stmiseen, oli vr-oppiseksi katsottava. -- Pragissa
oli sill aikaa arkkipispa julistuttanut ankaran kiellon kalkin
jakelemisesta maallikoillekin ehtoollisessa. Jakobellus pantiin
pannaan, mutta suurin osa hnen maanmiehistn ei siit huolinut
mitn. Turhaan koetti Pragin yliopisto vlitt tss asiassa. Kansa
kulki kulkemistaan eteenpin, tottelematta enn minkn vallan
mryksi. Liike sai alkunsa erst pienest kaupungista nimelt
_Austi_. Muuan rikas vaatekauppias rupesi sen johtajaksi. Mutta pian
asettui etevi miehi niiden eturiviin, jotka taistelivat kalkin
puolesta; niden joukossa oli mys kaksi aatelismiest, _Nikolao
Pistnalainen ja Juhana Ziska_, kuninkaan entisi hoviherroja, jotka nyt
rupesivat kansan miehiksi. -- Ziskasta, joka oli silmpuoli, kerrotaan,
ett Hus'in ja Hieronymon kuolema oli saattanut hnet syvn
umpimielisyyteen. Kuningas, jonka erinomaisessa suosiossa Ziska oli,
kysyi hnelt senthden, miksi hn oli niin murheellinen, johon Ziska
oli vastannut: "Kukapa Bhmilinen voisi viel pysy tyvenmielisen,
nhdessn kansansa kaikilta muukalaisilta pilkatuksi, rktyksi ja
vr-oppisena vainotuksi sek etevimmt miehens ulkomailla
poltetuiksi niinkuin pahantekijt?" Thn vastasi kuningas: "Rakas
Juho, mit meidn on siit sanominen? Mit on tehtv? Lytyyk mitn
keinoa jlleen sovittaa asiaa? Jos tiedt jotakin, niin kyt sit; me
annamme mielellmme suostumuksemme siihen". Tst hetkest katsoi Ziska
itsens valtuutetuksi ja kutsutuksi kaikilla saatavilla olevilla
keinoilla varjelemaan ja edistmn Husilaisten asiaa. Heinkuun 22
p:n vuonna 1419 tapahtui tuo suuri lht Pragista, jolloin 40,000
miest, vaimoineen, lapsineen, jttivt kaupungin ja asettivat leirins
lhell Austin kaupunkia olevalle ylnglle. Tlle vuorelle antoivat he
nimen _Tabor_. Tll pitivt he jumalanpalvelusta ja nauttivat pitkien
pytien ress Herran ehtoollista sek leivn ett viinin kanssa.
Kaikki kvi paraimmassa jrjestyksess; kaikki kutsuivat toinen
toistaan veljiksi ja sisariksi. Kaikki sty-eroitukset olivat sikseen
heitettvt, ja niinkuin apostolittenkin aikana piti kaikki omaisuus
pidettmn yhteisen; toisen varallisuus oli auttava toisen puutetta.
Ankarin kuri vallitsi leiriss. Tanssi ja peli olivat rangaistuksen
uhalla kielletyt. Ziska rupesi heidn johtajaksensa, nimitten itsens
heidn "kapteeniksensa Jumalan toivolla". Kalkki oli tst hetkest
alkaen heidn sotamerkkins, jonka ymprille he kokoontuivat, heidn
tunnussanansa, joka kaikkialla kaikui. Heinkuun 30 pivn marssi
Ziska Prag'iin aseellisen juhlasaaton etupss. Joukko asettui
raatihuoneen edustalle ja pyysi muutamien, kalkin thden vangittujen
veljeins vapaaksi laskemista. Kuin tt heilt kiellettiin, kuin viel
heitettiin kivikin heidn pappinsa plle, joka kantoi kalkkia, oli
tm yllytys tarpeeksi. Asemiehet tunkeutuivat raatihuoneesen, ottivat
kiinni pormestarin ja raatiherrat, jotka siell olivat ko'ossa, ja
heittivt heist seitsemn ulos akkunasta. Ulkopuolella odottava kansa
li alasheitetyt raatiherrat kuolijaksi ja pisti heidt seipisin. Nyt
knnyttiin myskin kirkkoja ja luostareja vastaan; yleinen raivo oli
nin pssyt valloilleen ja kapinan myrskyt pauhasivat. Muutamat tosin
alussa epilivt, olisiko luvallista tll tavoin edist evankeliumin
voitolle psemist ja eikhn krsimisen tie olisi ollut parempi ja
Jumalalle otollisempi. Mutta erss kirjoituksessa ilmaisi Jakobellus
sen mielipiteen, ett uskovaisen tosin piti krsivllisyyden ja
rakkauden kautta voittaa vihollisensa, mutta miss julma vihollinen
uhkasi julkisella vkivallalla kokonaan hvitt uskovaiset, siin ei
enn ollut muuta keinoa jlell, kuin viattomien suojelemista varten
poistaa vkivalta vkivallalla; niin, silloin ei miekkaan tarttuminen
ollut ainoastaan luvallista, vaan se oli ihmisille sdettykin. Samaan
aikaan kuoli kuningas Venceslao ja jtti Bhmin kruunun perinnksi
veljellens, keisari Sigismundolle. Mutta hnt, joka oli rikkonut
Hus'ille antamansa sanan ja lupauksen, eivt Husilaiset milln muotoa
tahtoneet kuninkaaksensa ottaa, ja niin syttyi tuo verinen ja hirmuinen
Husilaissota, jossa Hus'in uskolaiset livt ja hvittivt heit
vastaan lhetetyt ristijoukot toisen toisensa pern; mutta tmn sodan
yksityisseikkojen kertominen ei en kuulu thn esitelmn. Sen verran
tahdomme kuitenkin viel mainita, ett Husilaiset lopuksi krsivt
suuren ja ratkaisevan tappion _Bhmischbrod'in_ verisess tappelussa 30
p:n Maaliskuuta 1434 ja ett Sigismundo sen jlkeen tunnustettiin
Bhmin kuninkaaksi, vuonna 1436. Bhmin ja Mhrin veljesten nimell
perustivat Husilaiset sittemmin, vaikka kovin vainottuina, vhisempi
seurakuntia Bhmiss, Moraviassa ja Puolassa ja pysyivt hiljaisina
eriskuntalaisina aina uudempiin aikoihin asti.

Husilaisissakin kvivt niinmuodoin Vapahtajamme sanat toteen:
"_Kaikki, jotka miekkaan rupeevat, ne miekkaan hukkuvat_".
Math. 26: 52.








End of the Project Gutenberg EBook of Juhana Hus, by Emil Almberg

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK JUHANA HUS ***

***** This file should be named 49623-8.txt or 49623-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/4/9/6/2/49623/

Produced by Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions will
be renamed.

Creating the works from print editions not protected by U.S. copyright
law means that no one owns a United States copyright in these works,
so the Foundation (and you!) can copy and distribute it in the United
States without permission and without paying copyright
royalties. Special rules, set forth in the General Terms of Use part
of this license, apply to copying and distributing Project
Gutenberg-tm electronic works to protect the PROJECT GUTENBERG-tm
concept and trademark. Project Gutenberg is a registered trademark,
and may not be used if you charge for the eBooks, unless you receive
specific permission. If you do not charge anything for copies of this
eBook, complying with the rules is very easy. You may use this eBook
for nearly any purpose such as creation of derivative works, reports,
performances and research. They may be modified and printed and given
away--you may do practically ANYTHING in the United States with eBooks
not protected by U.S. copyright law. Redistribution is subject to the
trademark license, especially commercial redistribution.

START: FULL LICENSE

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full
Project Gutenberg-tm License available with this file or online at
www.gutenberg.org/license.

Section 1. General Terms of Use and Redistributing Project
Gutenberg-tm electronic works

1.A. By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement. If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or
destroy all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your
possession. If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a
Project Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound
by the terms of this agreement, you may obtain a refund from the
person or entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph
1.E.8.

1.B. "Project Gutenberg" is a registered trademark. It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement. There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement. See
paragraph 1.C below. There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this
agreement and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm
electronic works. See paragraph 1.E below.

1.C. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the
Foundation" or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection
of Project Gutenberg-tm electronic works. Nearly all the individual
works in the collection are in the public domain in the United
States. If an individual work is unprotected by copyright law in the
United States and you are located in the United States, we do not
claim a right to prevent you from copying, distributing, performing,
displaying or creating derivative works based on the work as long as
all references to Project Gutenberg are removed. Of course, we hope
that you will support the Project Gutenberg-tm mission of promoting
free access to electronic works by freely sharing Project Gutenberg-tm
works in compliance with the terms of this agreement for keeping the
Project Gutenberg-tm name associated with the work. You can easily
comply with the terms of this agreement by keeping this work in the
same format with its attached full Project Gutenberg-tm License when
you share it without charge with others.

1.D. The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work. Copyright laws in most countries are
in a constant state of change. If you are outside the United States,
check the laws of your country in addition to the terms of this
agreement before downloading, copying, displaying, performing,
distributing or creating derivative works based on this work or any
other Project Gutenberg-tm work. The Foundation makes no
representations concerning the copyright status of any work in any
country outside the United States.

1.E. Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1. The following sentence, with active links to, or other
immediate access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear
prominently whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work
on which the phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the
phrase "Project Gutenberg" is associated) is accessed, displayed,
performed, viewed, copied or distributed:

  This eBook is for the use of anyone anywhere in the United States and
  most other parts of the world at no cost and with almost no
  restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
  under the terms of the Project Gutenberg License included with this
  eBook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
  United States, you'll have to check the laws of the country where you
  are located before using this ebook.

1.E.2. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is
derived from texts not protected by U.S. copyright law (does not
contain a notice indicating that it is posted with permission of the
copyright holder), the work can be copied and distributed to anyone in
the United States without paying any fees or charges. If you are
redistributing or providing access to a work with the phrase "Project
Gutenberg" associated with or appearing on the work, you must comply
either with the requirements of paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 or
obtain permission for the use of the work and the Project Gutenberg-tm
trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.3. If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any
additional terms imposed by the copyright holder. Additional terms
will be linked to the Project Gutenberg-tm License for all works
posted with the permission of the copyright holder found at the
beginning of this work.

1.E.4. Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6. You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including
any word processing or hypertext form. However, if you provide access
to or distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format
other than "Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official
version posted on the official Project Gutenberg-tm web site
(www.gutenberg.org), you must, at no additional cost, fee or expense
to the user, provide a copy, a means of exporting a copy, or a means
of obtaining a copy upon request, of the work in its original "Plain
Vanilla ASCII" or other form. Any alternate format must include the
full Project Gutenberg-tm License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7. Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8. You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works
provided that

* You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
  the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
  you already use to calculate your applicable taxes. The fee is owed
  to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he has
  agreed to donate royalties under this paragraph to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation. Royalty payments must be paid
  within 60 days following each date on which you prepare (or are
  legally required to prepare) your periodic tax returns. Royalty
  payments should be clearly marked as such and sent to the Project
  Gutenberg Literary Archive Foundation at the address specified in
  Section 4, "Information about donations to the Project Gutenberg
  Literary Archive Foundation."

* You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
  you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
  does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
  License. You must require such a user to return or destroy all
  copies of the works possessed in a physical medium and discontinue
  all use of and all access to other copies of Project Gutenberg-tm
  works.

* You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of
  any money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
  electronic work is discovered and reported to you within 90 days of
  receipt of the work.

* You comply with all other terms of this agreement for free
  distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9. If you wish to charge a fee or distribute a Project
Gutenberg-tm electronic work or group of works on different terms than
are set forth in this agreement, you must obtain permission in writing
from both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and The
Project Gutenberg Trademark LLC, the owner of the Project Gutenberg-tm
trademark. Contact the Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1. Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
works not protected by U.S. copyright law in creating the Project
Gutenberg-tm collection. Despite these efforts, Project Gutenberg-tm
electronic works, and the medium on which they may be stored, may
contain "Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate
or corrupt data, transcription errors, a copyright or other
intellectual property infringement, a defective or damaged disk or
other medium, a computer virus, or computer codes that damage or
cannot be read by your equipment.

1.F.2. LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees. YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3. YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3. LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from. If you
received the work on a physical medium, you must return the medium
with your written explanation. The person or entity that provided you
with the defective work may elect to provide a replacement copy in
lieu of a refund. If you received the work electronically, the person
or entity providing it to you may choose to give you a second
opportunity to receive the work electronically in lieu of a refund. If
the second copy is also defective, you may demand a refund in writing
without further opportunities to fix the problem.

1.F.4. Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS', WITH NO
OTHER WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT
LIMITED TO WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5. Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of
damages. If any disclaimer or limitation set forth in this agreement
violates the law of the state applicable to this agreement, the
agreement shall be interpreted to make the maximum disclaimer or
limitation permitted by the applicable state law. The invalidity or
unenforceability of any provision of this agreement shall not void the
remaining provisions.

1.F.6. INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in
accordance with this agreement, and any volunteers associated with the
production, promotion and distribution of Project Gutenberg-tm
electronic works, harmless from all liability, costs and expenses,
including legal fees, that arise directly or indirectly from any of
the following which you do or cause to occur: (a) distribution of this
or any Project Gutenberg-tm work, (b) alteration, modification, or
additions or deletions to any Project Gutenberg-tm work, and (c) any
Defect you cause.

Section 2. Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of
computers including obsolete, old, middle-aged and new computers. It
exists because of the efforts of hundreds of volunteers and donations
from people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come. In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future
generations. To learn more about the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation and how your efforts and donations can help, see
Sections 3 and 4 and the Foundation information page at
www.gutenberg.org Section 3. Information about the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service. The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541. Contributions to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation are tax deductible to the full extent permitted by
U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is in Fairbanks, Alaska, with the
mailing address: PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775, but its
volunteers and employees are scattered throughout numerous
locations. Its business office is located at 809 North 1500 West, Salt
Lake City, UT 84116, (801) 596-1887. Email contact links and up to
date contact information can be found at the Foundation's web site and
official page at www.gutenberg.org/contact

For additional contact information:

    Dr. Gregory B. Newby
    Chief Executive and Director
    gbnewby@pglaf.org

Section 4. Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment. Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States. Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements. We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance. To SEND
DONATIONS or determine the status of compliance for any particular
state visit www.gutenberg.org/donate

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States. U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses. Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations. To
donate, please visit: www.gutenberg.org/donate

Section 5. General Information About Project Gutenberg-tm electronic works.

Professor Michael S. Hart was the originator of the Project
Gutenberg-tm concept of a library of electronic works that could be
freely shared with anyone. For forty years, he produced and
distributed Project Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of
volunteer support.

Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as not protected by copyright in
the U.S. unless a copyright notice is included. Thus, we do not
necessarily keep eBooks in compliance with any particular paper
edition.

Most people start at our Web site which has the main PG search
facility: www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.

