The Project Gutenberg EBook of Henrik Renqvist, by Matthias Akiander

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license


Title: Henrik Renqvist

Author: Matthias Akiander

Translator: K. Peltolainen

Release Date: October 21, 2015 [EBook #50264]

Language: Finnish

Character set encoding: ISO-8859-1

*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HENRIK RENQVIST ***




Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen






HENRIK RENQVIST

Kirj.

Matthias Akiander


Suomentanut K. Peltolainen

Alkuperinen teos: "Historiska upplysningar om religisa
rrelserna i Finland."



Fr. M. Saukko, Sortavala, 1887.
Sortavalan kirjapainossa.






Henrik Renqvist.


Henrik Renqvist, talollisen Heikki Kukkosen poika Sonkojan kylst
ja Ilomantsin pitjst, syntyi elokuun 1 pivn v. 1789. Jo
hnen aikaisimmassa nuoruudessansa ilmausi hness taipumus
papilliseen toimeen, koska hn korkeilla kivill ja jrven rannoilla
harjoitteli saarnaamaan. Siten hersi hness mys palava halu
kirjanlukemiseen, mutta isn niukat tulot estivt ajattelemastakaan
hnen kouluttamistaan; is toivoi vaan, ett tm poika, joka oli
vanhin veljeksist, tulisi hnen jlkeens maanviljeliksi ja pysyisi
isns sdyss. Mutta kun pojan lukuhalua ei voitu tyydytt isn
kotona, antoi is hnen yhdess provasti J. Molanderin molempain
poikain kanssa nauttia kotiopettajan ylioppilas J. D. Schroederin
opetusta. Opittuansa tmn johdolla puoli katekismoa ulkoa ruotsiksi
ja vhn latinan kielioppia sek harjoitettuansa kaunokirjoitusta,
kirjoitettiin hn 17:ll ikvuodellansa Kuopion alkeiskouluun
(trivialikoulu). Vuonna 1808, kun koulu sodan thden suljettiin,
oli Renqvist 2:lla luokalla. Tten pyshtyi hnen koulunkyntins
ja sen jatkamisen toiveet himmenivt siksi, kunnes hn, pysykseen
luku-uralla, rupesi hankkimaan siihen tarpeellisia varoja. Sodan
aikana alkoi hn pit maakauppaa maantuotteilla ja kaikenlaisella
tavaralla, jota hn osti Sortavalasta ja mi Oulussa sek muissa
Pohjanmaan paikkakunnissa. Tten kersi hn itselleen jommoisenkin
omaisuuden, noin 1000 taaleria. Ja kun Kuopion koulu sodan jlkeen
taas avattiin, luuli Renqvist kyttvns varansa parhain tietojensa
jatkamiseksi. Hn tuli siis uudestaan Kuopion kouluun; mutta kauan
hn ei siell pyshtynyt, niinkuin nhdn seuraavasta.

Maakauppiaana matkustellessaan Oulussa, oli Renqvist ostanut, paitsi
muutamia virsikirjoja, pari pienemp hartauden kirjaa, joista toinen
oli Artur Dent'in "Kntymisen Harjoitus." Tst kirjasta luki hn
kerran kohtia itsellens ja idillens. Nin lukeissansa hersi hn
ensimisen kerran vakaisesti miettimn sielunsa iankaikkista onnea
ja murehtimaan tilastansa iankaikkisuudessa. Sill nyt huomasi hn
olevansa kadotettujen joukossa, jotka eivt ole kyneet ahtaasta
portista, mik viepi autuuteen. Tm murhe, vaikka sen pian muut
huolet tukahuttivat, uursi kuitenkin juurensa niin syvlle hnen
sydmeens, ettei se koskaan sammunut. -- Kuopion koulussa ollessaan
kuuli hn puhuttaman, ett kaupungissa oli moniaita hernneit
henkilit, niinkuin kulta- ja hopeasepp Jaakko Lundstrm ja
talollinen, sittemmin kirjakauppias, talollisen Ivar Juhana Wnsen
veli, Pekka Wnnen, joka murheellisen loppunsa vuoksi oli tunnettu,
sek ett Nilsin pitjss Juhana Lustig piti uskonnollisia
kokouksia. Nyt syttyi Renqvistiss halu tavata tt miest ja
olla hnen kokouksissaan. Ja toivonsa tyydyttmiseksi ptti hn
joululomalla v. 1810 lhte sinne. Thn tulikin hyv tilaisuus,
kun net talollinen Aaron Miettinen Maaningan kappelista sattui
tulemaan Kuopion kaupunkiin, aikomuksessa lhte Nilsin, kydkseen
Lustig'in tuona. Renqvist suostui nyt Miettisen kanssa matkustamaan
hnen seurassansa yhteiselle asialle. Mutta pitkllisten pyry-ilmojen
tuottama kelirikko esti heidt psemst Nilsin, jonka vuoksi
Miettinen pyysi Renqvisti tulemaan kotiinsa Maaningalle, jonne
myskin odotettiin Lustig'ia joulun pyhin. Niinmuodoin meni Renqvist
Maaningalle, jonne Lustig'kin toisena joulupivn monioitten
lahkolaistensa kanssa tuli. -- Tll hertti Lustig'in esitelm
Renqvistin uudestansa murehtimaan sielunsa autuudesta. Senthden
alkoi hn, Kuopioon palattuansa, kyd hernneitten henkiliden luona
ja pit seuraa heidn kanssansa. Ja kun hnen opettajansa sek
toverinsa alkoivat hnt nuhdella siit, ett hn liittytyi noihin
hernneisin, joita tll paikkakunnalla kutsuttiin uskonnollisiksi
haaveilioiksi, piti Renqvist parhaana erota koulusta. Siten jtti
hn Kuopion koulun talvella v. 1811, varsinkin kun hn nki, ettei
hnell ollut kyky papiksi eik seurakunnan opettajaksi niin kauan,
kun luuli kyllksi oleman murehtimista oman sielunsa autuudesta.
Isnskn ei laittanut hnt kouluun kasvattaakseen pappia,
mutta oman taloutensa vuoksi, ett poika, opittuansa kirjoitusta
ja lu'unlaskua, auttaisi isns talouden asioitten muistoon
kirjoittamisessa.

Sill vlill jatkoi Renqvist herttvn kirjallisuuden tutkimista,
taitaaksensa kotonaan neuvoa lhimmisin autuuden opissa. Ja
hankkiakseen itsellens sek kotiseudulleen kirjoja, matkusti hn
Turun kaupunkiin. Tll etsi hn hurskaita sydmi. Samaan aikaan
oli viel Turussa Zinzendorfin opin lahkolaisia ja niitten joukossa
kirjansitoja-vanhin J. Agrelius, jonka luona Renqvist majausi.
Tm mies saattoi Renqvistin muuttamaan ajatuksensa tulevaisesta
vaikutus-alastaan. "Se ihminen", sanoi hn Renqvistille, "menettelee
vrin, ken ei vaella Jumalan viittaamaa tiet. Jos Jumala tahtoo
kytt sinua kdessn aseenansa toimittamaan Hnen tytn,
teet sin vrin, jollet seuraa hnen antamiaan viittauksia
kanssa-ihmisiesi johdattamisessa totuuden ja hyvin avuin tiell.
Mutta taitaaksesi johdattaa muita, on sinun ensin itse opittava
tuntemaan totuus; sinun tarvitsee hankkia tietoja ja saavuttaa
itsellesi tieteellinen perustus ahkeralla tutkimisella." Tmn
kehoituksen mukaan alkoi Renqvist pitkitt keskeytetty oppimistansa
linnansaarnaajan Juhana Lnnmark'in johdolla. Heti sen jlkeen
ehdotteli Agrelius hnen vaihettamaan nimens Kukkosesta Renqvistiksi
(ren -- puhdas, qvist -- oksa; puhdas oksa totisessa viinapuussa).
Turussa ollessaan vaipui Renqvist syvn sielunhtn, nimittin
suureen hengelliseen ahdistukseen. On huvittavaa saada likemmin
tuntea hnen sisllist tilaansa tn aikana. Valmistautuessaan
Herran pyhlle ehtoolliselle, oli hn lukenut ja tutkinut ne 100
Kristillisyyden ojennusnuoraa, jotka ovat Dentin "Kntymisen
harjoituksessa." Mutta vaikka hn, hermisens jlest Kuopiossa,
vltti, ei ainoastaan ehdollista synti, vaan mys kaikkia, mik
antaisi aihetta syntiin, oli ahkera rukoilemisessa ja Jumalan
sanan tutkimisessa, kvi usein Herran ehtoollisella ja Turussa
melkein joka piv kirkossa, ei hn kuitenkaan luullut elvns
nimitettyjen elmn sntjen mukaan, ja uskoi olemansa kokonaan
eksynyt sielunsa autuutta etsiessn, ja silloin oli hn niin onneton
sielun ja ruumiin puolesta, ettei muka Jumala eik ihmiset voineet
hnt auttaa. Sittemmin synnytti hnen sairas mielikuvitteensa
mit kammottavimpia ajatuksia ja kuvia. Siten luuli hn olevansa
pahantekin kahlehdittu ja lhetetty kotiseudulleen Ilomantsiin.
Vielkin kuvitteli hn, etteivt ihmiset synny luonnollisella
tavalla, vaan tulevat yls maasta, niinkuin pienet olennot, joita
vanhemmat henkilt, joiden joukossa ne ilmestyvt, sitte kasvattavat
ja nm henkilt siit kutsutaan vanhemmiksi. Samoin eivt
ihmiset muka kuolekaan luonnollisella kuolemalla, vaan ainoastaan
tapaturmasta, itsemurhasta, tahi toisten toimesta. Ne, jotka eivt
nin kuole, saavat el iankaikkisesti; mutta jolleivt el niinkuin
heidn pitisi, krsitn heit jonkun aikaa maailmassa, mutta
viskataan sitte, kdet ja jalat sidottuina, ulkonaiseen pimeyteen.
Ja jos niinkin tapahtuisi, ett jotakuta ihmist ei viskattaisi
pimeyteen, naulitaan hn korkeaan ristinpuuhun, joka pystytetn
korkealle vuorelle, semmoiselle kuin Renqvist, asuessaan nyt
Jokikadulla, nki edessn Aurajoen toisella puolella. Ja thn
ristiin naulittuna, sanoi kiusaaja, olet sin elv iankaikkisesti.
Tmmiset kuvitelmat taivuttivat Renqvistin lopettamaan elmns
hukuttamalla. Tm pts mielessn, lksi hn ern pivn
syksyll v. 1811 asunnostaan ulos, jolloin piika, jota oli ksketty
hnt silmll pitmn, seurasi hnt. Tultuansa Turun sillalle,
viskautui hn ksipuitten ylitse jokeen; mutta lsnolevat henkilt
vetivt hnen heti yls, enemp vahingoittumatta. Heti talvikelin
tultua, lhetettiin hnet ylioppilas Juh. von Becker'in kanssa
kotipuolelleen. Joulun pyhin petille pstyn vanhempiensa luo,
ottivat he kyynelsilmin hnen vastaan, mutta hn ei tuntenut heit.
Kevll v. 1812 alkoi hn parantua, mutta, kun ei luullut tulemansa
entiseen terveyteens vanhempiensa kodissa, lksi hn puolisairaana
takaisin Turkuun, jossa hn jlleen sai tydellisen sielun ja mielen
terveyden. Saadakseen lukemisensa jatkamiseen tarpeellisia ruumiin
ja sielun voimia, mietti hn koko vuoden vanhempiensa luona, kunnes
hn kesll v. 1813 palasi Turkuun. Tn kesn teki hn ensimmisen
matkansa Tukholmaan, jossa kaupungissa hn sittemmin vuosina 1815 ja
1816 uudestaan kvi. Tukholmassa hn kvi jumalisuuden harjoituksissa
veljesten seurakunnan kirkossa, asui saman seurakunnan jsenen
kirjanpainaja Sam. Rumstedt'in luona, ja tutustui Skeppsholman
(Laivasaaren) pastorin Hggman'in sek kappalaisen Juh. Wtterdahl'in
kanssa. Kun Tukholman Evankelinen seura halusi saada asioitsian
kirjasiensa levittjksi etel Suomessa, esitteli Wtterdahl v.
1816 Renqvistin mainitun seuran jseneksi, jonka perst Renqvist
tytti tehtvns levittmll seuran kirjasia Turussa, Helsingiss
ja Porvoossa. Tm toimi tuotti Renqvistille sen edun, ett seura,
joka tahtoi edist hnen opintojensa jatkamista, lahjoitti hnelle
kaikki tulot kirjoista, jotka hn sai mydyksi. Kirjevaihtoa pitkitti
Renqvist Wtterdahl'in kanssa sittemmin aina vuoteen 1821 (katso
kirjeit n:o 1-6).

Turussa ollessaan kvi Renqvist jokaisena sunnuntai-iltana hartauden
harjoituksissa, joita pidettiin joko salvumies Malm'illa taikka
rtli Mikko Akerroos'illa. Kauan kyll nytti Renqvistin mielest
kummankin miehen oppi oikealta; mutta tutkittuansa Raamatun
rikisteri ja Juh. Arnd'tin Totinen kristillisyys nimist kirjaa,
havaitsi hn Malm'in opin oikeastaan perustuvan kuolleesen uskoon,
hn kun puhui paljon evankeliumista, mutta ei sanottavasti mitn
laista. Renqvist erkani siis Malm'ista ja seurasi Akerroos'ia, joka
puhui yht paljo laista, tuin evankeliumistakin. Tmn rtlin
luona piti hn sittemmin asuntoa. Ne muut, joiden kanssa hn Turussa
tuli tutuksi, olivat: Juh. Paterson, jonka hn, tmn matkatessa
Tukholmasta Pietariin, tapasi v. 1811 kirjansitoja Agrelius'ella.
Samassa talossa hn mys tutustui Taivassalon provastin Juh. Utter'in
kanssa. Pernoon provastin Rancken'in luona kvi hn v. 1814, ja tuli
siten tutuksi hnen sisarensa, provastin lesken Malm'in kanssa, jonka
mielen-heimolaisia olivat Turussa leskirouva Trapp ja leski Hamberg;
jotka kaikki olivat kristillisyydessns totisia ja auttoivat
Renqvisti hnen oppi-ajallansa Turussa.

Vuonna 1816 psi hn vihdoinkin ylioppilaaksi Turussa ja v. 1817
papiksi vihittyn apulaiseksi Liperiin. Elhytettyn hartaimmalla
halulla tyskentelemn Jumalan kunniaksi ja kanssa-kristittyins
iankaikkiseksi onneksi, ryhtyi hn nuoruutensa innolla pyhn
kutsumukseensa, joka oli vaikutusalansa tarkoitus, ja saapui Liperiin
lujalla aikomuksella parhaan kykyns ja ymmrryksens mukaan hoitaa
lhetystointansa. Mutta muutamia vuosia virkaa toimitettuansa,
huomasi hn, kuinka hnen ihanimmat luulottelunsa tulemasta
vaikuttavaisuudesta vaihtuivat pelkksi suruksi ja vastukseksi.
Luokaamme senthden pikainen silmys sen seudun hengelliseen tilaan,
mihin Renqvist oli kutsuttu sielunpaimeneksi.

Liperin seurakunnassa oli jonkun aikaa ennen ollut opettajana
jumalinen mies, provasti H. Montin. Tm pastori oli kaikella tavalla
ja kaikissa tilaisuuksissa, niinkuin lukukinkeriss, rippikoulussa ja
sairaitten luona kydessn, koetellut kuuliainsa sieluja ylent,
vahvistaa ja johdattaa heit autuuden opissa; ja sen ohessa koki hn
hvitt julkisia paheita, niinkuin juopumusta, tuhlaavaisuutta,
valaista yksinkertaisia ep-uskon ja taikauskon vaarallisista
seurauksista ja saada hylkmn kaikki syntiset huvitukset,
niinkuin tanssit ja kortin lynnit y.m. Jumalisuuden siemenet,
jotka hn kuusitoista-vuotisella vaikutus-ajallaan (1784-1801)
kylvi, juurtuivat tosin, mutta ennttivt hedelmid ainoastaan
muutamissa yksityisiss ihmisiss, koska suurin osa kansaa hnen
kuoltuansa vajosi entiseen suruttomuuteensa ja syntisyyteens. --
Renqvist koetti seurata Montin'in jlki kohottaakseen langenneita
ja johdattaakseen pimeydess vaeltavaisia totiseen valoon. Sill
jo palveluksensa ensi aikoina hn surulla huomasi, ett, ehk
seurakunnassa oli kirjaa taitavia henkilit, tavattiin siell
kuitenkin niin taitamattomia uskonopissa, jotteivt tienneet
vhkn maailman Luojasta, eik Vapahtajasta edes nimeltn, viel
vhemmn oliko hn ihminen, enkeli tahi Jumala, eivtk tienneet
leipk vai viina Herran ehtoollisessa jaetaan ensin. Koko pitjss
oli ainoastaan seitsemn Raamattua, monelta perhekunnalta puuttui
virsikirjakin, puhumattakaan muista uskonnollisista kirjoista.
Jumalan sanan viljely ei siis kansassa ollut yleisesti kytnnss,
sit vastoin moni harjoitti taikauskoa, juoppoutta ja huoruuden
synti; sill paloviinan kauppiaita oli kaikkialla, korttia pelasivat
pyhpivn nuoret ja vanhat, noituutta harjoitettiin hautausmaalla
perjantai- ja sunnuntai-in, ja vihkimttmt parikunnat siittivt
lapsia [Tm lyhyt kuvaus seurakunnan tilasta on ote laveammasta
kertomuksesta, jonka Renqvist Waasan hovioikeuteen lhettmss
valituksessaan kirjoitti kansan elmst Liperiss.]. Seurakunnan
pastori, joka kymmenin vuosina oli kuluttanut voimiaan vhst
palkasta sotapappina, oli hyv-luontoinen mies, joka sovinnolla ja
suopeudella sek kristillisell tyyneydell vastusteli seurakunnassa
vallitsevia paheita, hyvin tieten, ett ympristll olevain
seurakuntien vest ei ollut parempi [Katso muun muassa Kiteen
pitjst Suomen muistettavia miehi, II osa sivu. 88 muist.].
Renqvist tahtoi kyd toista tiet ja koetella voimakkaammin
vaikuttavia keinoja. Ne olivat: 1:ksi rukousten aamuin ja illoin
pitmisell synnytt kotohartautta; 2:ksi selitt katekismoa ja
autuuden oppia kaikkialla, miss kansa kokoontuu hnen ymprillens,
joko sairaitten luona tahi pitjll muissa virantoimituksissa
ollessa ja paitsi sit kaikkina lauantai-iltoina kotona omassa
huoneessaan; 3:ksi hankkia ja levitt aapisia ja katekismoja,
virsikirjoja ja Raamatuita ynn muita herttvi kirjoja; 4:ksi
hylt entiset irstaiset tarkastusmiehet ja asettaa kylihin useita
raittiita niitten sijaan, joiden oli valvominen siveytt ja
ilmoittaminen paheissa elvi nuhdeltaviksi; 5:ksi kehoittaa kirjaa
taitavia henkilit kyliss opettamaan vanhempia ihmisi kirjanlukuun
ja vaatia vanhempia pitmn huolta nuorempain lastensa opetuksesta;
6:ksi panna jalkapuuhun niit, jotka jumalanpalvelus-aikana
oleksivat Jumalan huoneita ulkona kirkon mell ja 7:ksi toimittaa
kirkon lhelle tupa, joka sopisi seurakunnan kaukaisimpain seutujen
asukkaille kirkkomajaksi ja kokoushuoneeksi sek lapsille,
joita Renqvist opetti lauantain aamupuolilla ett kirkkovelle,
jota hn neuvoi saman pivn iltapuolella [Kaikki nm pyklt
ovat otetut Renqvistin hovioikeuteen lhettmst, edellisess
muistutuksessa mainitusta valituskirjasta.]. Ei ole vaikea arvata
tnmoisten hankkeitten herttneen vastenmielisyytt ja nurinaa. --
Ensimisen palvelusvuotenaan ei Renqvistille onnistunutkaan saattaa
enemp, kuin kahdeksan henkil koko seurakunnassa hernneeksi
ja todelliseen parannukseen; seuraavana vuonna lisntyi heidn
lukunsa kahdellatoista, mutta kolmantena vuonna levisi herminen
jo koko seurakuntaan. Renqvist jrjesti silloin hernneille lyhyen
ohjeen, jossa hn selitti, mit heidn Jumalan kymmenen kskyn
mukaan oli seurattava jokapivisess elmss (katso kirj. n:o 7).
Hernneitten ja suruttomain vlill syntynyt ero tuotti puolueen
uusien parannuksien perustajaa vastaan, joista ei tiedetty mit ne
aikaan saattaisivat, sill yksinkertainen, vaan viehtetty kansa
ehk hiritsisi vaarallisilla vehkeill seurakunnan jrjestyst
semmoisen miehen johtaessa, joka kenties ei voisi est ja hillit
vahingollisia liiallisuuksia.

Tst pelstyneen ilmoitti seurakunnan pastori, provasti R. J.
Perander asian tuomiokapituliin kirjeell lokakuun 20 pivlt
v. 1820, jossa hn valitti apulaisensa liiallisia katumus- ja
hartaus-harjoituksia myhn illoilla ja ill ja mieletnt,
innostelevaa uutteruutta, mik myskin puhkesi mit sopimattomimmiksi
puheiksi saarnatuolissa. Ja kun provasti sen ohessa sanoi Renqvistin
tahtoneen tunkeutua toimi-alalleen, ptt, asettaa ja jrjest
seurakunnassa provastin luvatta sek osottaneen itsellens ynseytt
ja loukkaamaa kohtelua puheissaan ja kirjoituksissaan, pyysi hn
sen johdosta, ett Renqvist muutettaisiin Liperist pois ja jtti
konsistorion tutkittavaksi, mink rangaistuksen Renqvist ansaitsisi
esimiehelleen, provastille osoitetusta ynseydestn.

Tmn valituskirjeen johdosta mrsi konsistorio kontrahtiprovastin
saamaan selv kaikista nist provastitarkastuksessa ja myskin
tutkimaan oliko Renqvist Liperiss ollessansa opissaan ja elmssn
osoittanut mitn erinomaisuutta. Tarkastuksen toimitti Kaavin
kirkkoherra, kontrahtiprovasti Samuel Kiljander maaliskuun 3-5
pv. 1821, tavalla, jonka kirje n:o 8 nytt. -- Ja tarkastaja
lhettessn pytkirjan tuomiokapituliin, ilmoitti hn havainneensa
Renqvistin sekavaksi ja horjuvaksi vastauksissaan, mutta kuitenkin
tyssn varsin ahkeraksi ja vsymttmksi, ja sanoi viel
Renqvistin niin kansakkaassa seurakunnassa, kuin Liperi on,
mahdollisesti vaikuttavan haaveksivaisuutta, koska yksinkertainen
kansa helposti ksittisi vrin hnen uutteruutensa ja siten
joutuisi rikoksiin; jonka vuoksi Kontrahtiprovastikin piti Renqvistin
pois muuttamisen tarpeellisena, ja luuli hnen sopivimmaksi
tyskentelemn jossakin vankihuoneessa. -- Kun Renqvist puolestaan
nki, ettei hn tarkastuksessa saanut kyllksi aikaa antaakseen
tarpeellisia selityksi kanteen vastaamiseksi ja kumoamiseksi,
lhetti hn konsistorioon puolustuskirjeen, jossa hn syytt
pastoriansa kirkkokurin ja monen muun seikan laiminlymisest,
vitt tarkastuksessa olleita asioita niin lyhsti ksitellyn,
ettei hn, eik kenkn rehellinen mies, siihen tyytyisi ja vaatii
senthden uutta ja tarkempaa tutkintoa, sek ilmoittaa viimeiseksi
seurakunnassa olevan 111 henkil, joista nuorimmat ovat syntyneet
v. 1793; vaan eivt ole pstetyt Herran ehtoolliselle, 46
parikuntaa, jotka luvattomasti elvt yhdess ja siittvt lapsia ja
8 sty-henkil, jotka useamman vuoden laiminlivt kyd Herran
pyhll ehtoollisella. Seurakunnan pastorin ja kontrahtiprovastin
tst vastattua, kutsuttiin Renqvist konsistorioon kuulustettavaksi
tss kirjoituksessa olevista seikoista. Kuulustelu pidettiin elokuun
14 pv. 1822 ja siin valmistettu pytkirja on tss myhemmin n:o
9. Tmn tutkimuksen perst nki konsistorio olevan syyt pyyt
maallisessa oikeudessa ratkaistavaksi seuraavat seikat: 1:ksi
onko kiertokouluopettaja Hasselin, Renqvistin syytksen tavoin
alituisesti juovuksissa ja harjoittaa kyliss tappelua? 2:ksi jttik
provasti Perander v. 1818, saatuaan kaksi kutsumusta antamaan Herran
ehtoollista sairaalle, nimeltn Anna Nupponen, Lehmonahon kylst,
Kontiolahden pitjst, tyttmtt sanotun toimen? 3:ksi onko
pappismies Renqvist muutamassa kinkerilu'ussa erst viisitoista
vuotista poikaa vitsalla pakoittanut tunnustamaan npistmist? ja
4:ksi oliko talollinen Heikki Tuhkunen, jonka Renqvist ehtoolliselta
pois kski, pyhlle sakramentille kirjoitettu ja rippisanoja
kuulemassa ollut sek minklainen tm poiskskeminen oikeastaan oli,
ja kuinka oli Tuhkusen juoppouden laita?

Mutta ennenkun nitten asioiden tutkiminen kihlakunnan oikeudessa
enntettiin alottaa, piti pispa tarkastuksen Liperin seurakunnassa
helmikuun 23-27 pv. 1823. Siin pidetyst pytkirjasta otamme thn
H. Renqvisti koskevat asiat ja syytkset.

Talollinen Paavo Sorsa, Ksmn kylst, ilmoitti useamman
talonisnnn hartausharjoitusten nimell kokoavan luokseen
nuorta kansaa, miehi ja naisia, jotka niss kokouksissa ovat
muka osoittaneet semmoista kytst, joka nhtvsti ilmaisee
hillimttmi himoja ja tuhlaavaisuutta, sek armovuoden-saarnaaja
Renqvistin Herran ehtoolliselta sulkevan niit vanhempia ja isnti,
jotka toimittivat kanteesen tmmisi hiriit. Seurakunnalta
kysytty mynsi se Sorsan ilmoituksen oikeaksi; mutta kun moniaat
kokouksissa kyneet, jotka nyt seisoivat likinn alttaria, koettivat
huudoilla seurakuntaa hirit, eik mitn jrjestyst saatu ja kun
piv oli ehtoopuoleen kulunut, jtettiin osia seuraavaan pivn,
jolloin kaikki asianomaiset saivat tss asiassa ilmoittaa itsens
pispalle ja muille, tarkastajille pappilassa.

Seuraavana pivn jtti talollinen Pekka Juhananpoika Waris,
Taipaleen kylst kokoukselle seuraavan kirjoituksen:

Kntymys-harjoituksen ja jumalanpalveluksen nimess pidetn
tss seurakunnassa sek kirkon lhell olevassa, en tied mink
virkavallan rakennuttamassa, niin kutsutussa rukoushuoneessa
ett kylkunnissa yksityisten kodissa h:ra armovuoden-saarnaaja
Renqvistin johdolla kokouksia, jotka rukousmuodossa, ulkonaisissa
seremonioissa ja muissa heidn ottamissa tavoissaan erovat
seurakunnissamme thn asti tavallisista ja hyvksytyist. Onpa
myskin onnistunut nitten kokousten kannattajalle saada lukuisasti
lahkolaisia. Siit vuotanutta tai mahdollisesti vuotavaa hengellist
hyv olen min tosiaankin kovin vhnkinen arvostelemaan, mutta
siit lhtenyt kansakunnallinen paha on varsinkin hyvin tunnettu,
sill tynhalua, yleist velvollisuuden tytnt ja kristillist
nyryytt ja sovinnollisuutta noissa, jos niin saan heit kutsua,
uskonnollisissa haaveksioissa kokonansa kaivataan. Varsinkin on tm
lahko osoittautunut peloittavaiseksi synnyttessn lukemattomia
hmmennyksi perheisin: vihaa ja katkeruutta aviopuolten vlille,
lapset tottelemattomiksi vanhemmilleen ja palveliat isnnilleen.
Minun, 12 henkisen perheen isn, on surulla ja mielikarvaudella
tytynyt krsi suurinta nurjuutta ja halveksimista varsinkin kahden
lapseni puolelta, jotka vastoin tahtoani ovat heittytyneet noihin
harjoituksiin; niinp, -- minun 23-vuotinen poikani on luopunut
luotani ja nyt kuleskelee ympri tyttmn hartaus-harjoituksissaan
melkein kuin heikkomielinen. -- Tmn omani, ja niin sanoakseni, koko
seurakunnan vaarallisen tilan uskallan nyrimmsti jtt korkeasti
oppineen h:ra pispan huomioon anoen samalla neuvoa, miten min omasta
kohdastani koettanen korjata sattunutta onnettomuutta.

Thn lisksi Waris suullisesti armovuoden-saarnaaja Renqvistin
olevan syyn kaikkeen tuohon hmmennykseen ja mainittuja rukoushetki
tavallisesti pidettvn ynaikana, jonka vuoksi niihin osaa
ottavaiset sen perst makaavat pivll sek muuten vaeltavat ympri
markkinaven tavalla.

Kuudennusmies Antti Perkinen myskin mainitsi armovuoden-saarnaaja
Renqvistin rakennuttaneen kirkon lhelle niin kutsutun rukoushuoneen,
johon sangen suuri kansa-joukko, usein 5  600 henke kokoutuu, sek
niss kokouksissa usealta varastettavan evt ja vaatteet; vielkin
lissi Perkinen, armovuoden-saarnaaja Renqvistin osoittaneen ynseytt
pastorilleen, provasti Peranderille ja ilmoitti armovuoden-saarnaajan
edellisen syksyn rippilapsille pitmss tavallista pitemmss
luetuksessa epjrjestyksen ja vallattomuuden vallinneen semmoisen,
ett Renqvistin luettaessa osa poikia poltti tupakkaa ja tytt
sivt ja joivat. -- Kuudennusmies Pekka Piiparinen yhtyi talollisen
Wariksen valitukseen rukoushetkien pitmisajasta sek sanoi hyvin
tuntevansa, ett miehet ja naiset noista edell mainituista
kokouksista lhtevt ksikkin ja etsivt yksinisyytt saunoissa ja
riihiss, harjoittaakseen haureutta.

Talollinen Juhana Korhonen yhtyi myskin samaan Pekka Wariksen
valitukseen ja ilmoitti aviovaimojenkin usein mainituissa kokouksissa
antavan vietell itsens luvattomaan seurustelemiseen miesten kanssa.
Mit heidn hartausharjoituksiinsa tulee, sanoi hn rukouksia
Jumalalle, paitsi "Is meidn" ja "Herran siunaus", pidettmn
tavallisimmin omilla sanoilla, siin kyttmtt hyvksyttyj ja
kskettyj rukouksia ja niit semmoistenkin pitvn, jotka itse
eivt taida kirjaa lukea. Todistukseksi hernneitten, kuten he
itsens nimittvt, hengellisest ylpeydest, mainitsi hn viet
heidn kylmyydell kohtelevan muita pappia ja nitten hernneitten
Outokummulla, Sysmn kylss Kinkerilukuja pidettess lhteneen
huoneesta heti, kun pastorin apulainen Kiljander alkoi luettamisen.
Juhana Korhonen ilmoitti tyytymttmyyttns siihen, ett nm
hernneet Herran pyh ehtoollista nautittuansa heittytyvt kirkossa
sopimattomasti kasvoilleen joko kytvlle tahi kuoriin ja siten
estvt muita rippivieraita ehtoollispytn psemst.

Kysytty sanoi provasti Perander hernneitten usein kyvn Herran
ehtoollisella ja luuli joskus huomanneensa ehtoollisen nauttioita
olleen enemmn, kuin rippivieraiksi oli kirjoitettu.

Talollisen poika Olli Pekanpoika Wnsk valitti myskin isns piian
palveluksesta karanneen ja eik ole palannut. Hnen valitukseensa
yhtyi lautamies Antti Huttunenkin siin, ett hnen palvelusvkens
oli kynyt niss kokouksissa ja usein monta piv perkkin olleet
kotoa poissa sek siten laiminlyneet tehtvns.

Tten lueteltujen ja muutamien muitten valituksien johdosta selitti
Renqvist kirjallisesti nin:

Nyryydess antaakseni vaaditun selityksen valituksiin, jotta
muutamat sanankuuliani tss pispan tarkastuksessa ovat minua vastaan
juonikkaasti tehneet, tytyy minun antaa seuraama lausunto:

Koska itse en tied opettaneeni muuta kuin pyhss Raamatussa ja
tunnustuskirjoissamme olevaa oppia, enk toimineeni vastoin lakia
ja asetuksia, kielln min kaikki mit talolliset Paavo Sorsa,
Pekka Waris, Antti Perkinen, Pekka Piiparinen, Juhana Korhonen,
Olli Wnsk, Antti Huttunen ja kouluttaja Antti Hasselin ovat minua
vastaan vrin kantaneet, ja vaadin heit laillisesti todistamaan
kanteitaan sek pyydn samalla nyrimmsti, ett he, jolleivt
voi sit tehd, saisivat lain ja asetuksien mukaisen palkan,
ei ainoastaan minua, laillista opettajaansa vastaan tekemist
perusteettomista kanteistaan, vaan myskin juopumuksesta, johon he
kaikki ovat ylen mrin taipuvaiset. Mutta jos heill on joitakin
muita seurakunnan, joko hernneit tai hermttmi jseni
vastaan, tehkt siit itse kanteen heit vastaan hengellisille tahi
maallisille esimiehilleen. Niin kauan en pid velvollisuutenani
vastata muitten rikoksista, kun ei ole todistettu minun opettaneeni
tahi kskeneeni ketn tekemn pahaa tahi hyv laiminlymn.

Kirkkotuvasta taas, tai rukoushuoneesta, kuten Pekka Waris kaikkea
tarkoittamassa narrimaisessa ja ilkess (Rkkyln kappalaisen
Martti Kiljanderin kirjoittamassa) valituksessaan sit nimitt, olen
jo suullisesti lausunut, ett se nimittin on rakennettu kristinopin
opettamista varten yksinkertaisille ja lapsille sek kirkkomen
kirkkomajaksi. Ja jos hn tahi jotkut muut, joitten mielest tm
huone on pahentavainen, ovat huomanneet siin meneteltmn vastoin
lakia ja asetuksia, on sekin luonnollisesti heidn todistettava ja
ilmoitettava henkilitten nimet, jotta tiedettisiin, omatko mainitun
pahuuden harjoittajat hernneit tahi hermttmi, vaiko kumpiakin.
Sill ketn ei kiellet tupaan tulemasta, kunhan on hiljaa ja
siivosti; ken toisin tekee, tynnetn tavallisesti ulos.

Mutta mit provasti Peranderin, usein mainittujen hernneitten
ehtoollisella kynnist, tekemn muistutukseen tulee, siit en
ole hnelle mitn snt mrnnyt ja jos sen olisinkin tehnyt,
eihn hnen tarvinnut totella minua. lkn hn salliko heidn niin
usein kyd ehtoollisella, jos hn siihen kirkkojrjestyslaista
syit lyt. Mutta hnen huomionsa, ett useampia oli saapunut
rippisanoihin ja ehtoolliselle, kuin oli kirjoitettu, on tullut
siit, ett min hnen kskystns, kun ei ollut tilaa merkit nime
kirkkokirjan sarekkeesen, olen pstnyt muutamia merkitsemtt,
varmasti tietessni, ettei heist ollut kirkkokirjassa mitn
muistutusta.

Kaikista tss pispantarkastuksessa minua vastaan tehdyist
kanteista, joihin minua on vaadittu kirjallisesti vastaamaan, en
muita tunnusta tosiksi, kuin kouluttaja Antti Hasselinin muutoin
inhottavassa ja perusteettomia seikkoja sisltvss valituksessa
mainitseman, ett nimittin min nousin saarnatuoliin "uskonvirtt
aljettaissa." Tm ei tapahtunut minun toivomuksestani, vaan
lukkarin, joka luultavasti erehtyi virsien laulamisessa, kun hn
uskonvirren sijasta lauloi saarnavirren (gradualivirren) ja
alkoi sitte vasta uskonvirren, jota min luulin hnen laulavan
rappuvirreksi tai vrsyksi. Sill minulla ei ollut mrttyj
rappuvrsyj, vaan lukkari sai laulaa mit halusi. Vaan ett, kuten
kouluttaja Hasselin vitt, olisin unohtanut ehtoollisrukouksen, en
omantuntoni mukaan tied sen niin tapahtuneen; mutta jos niin olisi
kynyt, on se erehdyksest. Kumminkin on se hnen todistettava, jos
hn muutoin tahtoo pysy vitksessn.

Viimeiseksi pyydn nyrimmsti h:ra pispalta turvaa kaikkia nit
hpemttmi parjauksia vastaan yleens, mutta erittinkin
talollista Pekka Warista, joka kyllin rohkeassa valituksessaan
kunnioittaa minua muun muassa uskonnollisen haaveksian nimell, mink
suhteen on ehk tehtv eroitus, onko se saanut alkunsa Wariksen
omasta vai valituksen kirjoittajan mielest. Henr. Renqvist.

Tutkiakseen armovuoden-saarnaajan ksityst lunastuksesta ja
vanhurskauttamisesta teki pispa hnelle nist useita kysymyksi;
ja selitti armovuoden-saarnaaja suurimpainkin syntisten voivan
saada armon Jumalalta Jesuksen kalliin ansion thden, jos eivt
ehdollisilla synneill tekeydy siihen kelvottomiksi. Viime
saarnassaan kyttmt pyhn Raamatun sanat: 2 Kor. 5: 21 _"Jumala
on sen, joka ei synnist mitn tietnyt, meidn edestmme synniksi
tehnyt, ett me Hnest tulisimme siksi vanhurskaudeksi, joka Jumalan
edess kelpaa"_, selitti armovuoden-saarnaaja nin: "jos me teemme
totisen katumuksen ja parannuksen, tulemme Vapahtajan vanhurskaudesta
osallisiksi."

Armovuoden-saarnaajaa Renqvisti vastaan tehdyn muistutuksen, ett
hn saarnatuolista kuulioitaan kielsi hernneit seurustelemasta
jumalattomien kanssa ja rupeamasta heidn palvelukseensa, mink
armovuoden-saarnaajan pispalle jttm kirjoituskin [Tm kirjoitus
on tss jlempn n:o 7.] todistaa, selitti hn kehoittaneensa
edellisi karttamaan jumalattomien seuraa, siten estksens sek
riitaa ja eripuraisuutta seurakunnassa ett muiden hernneit kohtaan
osoittamaa halveksimista. Jumalattomilla ymmrsi hn julkisesti
paheita harjoittamia henkilit; mutta hn oli aina varoittanut
hernneit jonkun palveluksessa ollessa laiminlymst palvelian
velvollisuuksia ja paikkaansa ennen palvelus-ajan loppua jttmst.

Vasta mainitusta "neuvoja hernneille" nimisest kirjoituksesta
huomattiin myskin armovuoden-saarnaajan siin kskysanoja
selittessn jttneen yhdeksnnen kskyn sillens, jonka
vuoksi pispa vaati Renqvistilt lausuntoa siit. Ja selitti
armovuoden-saarnaaja nm neuvot kirjoittaneensa kiireisesti,
ainoastaan muistin avuksi opettaessa.

Pispantarkastuksen jlkeen lhetti kansa tuomiokapituliin
Renqvistin puolustukseksi suomenkielisen kirjoituksen, joka sislsi
Renqvistin vuonna 1817, jumalattomuuden suurimmillaan ollessa,
tulleen Liperiin virantoimittajaksi. Hn alkoi silloin innokkaasti
vastustaa jumalattomuutta, joka ilmautui kapakoissa, juomingeissa,
tappeluissa, huvikemuissa, tansseissa, kortinlynniss, noitumisessa,
taikauskossa. Vielkin hn opetti ja rankaisi kansaa, piti rukouksia,
kehoitti totiseen parannukseen ja karttamaan syntisi seuroja.
Selitti joutuvan kaikkien kadotetuiksi, jolleivt knny Jumalan
armahtavan rakkauden turviin. Kntymisett, uudestaan syntymisett,
katumuksetta ja ahkeratta rukouksetta ynn jumalisetta ja pyhtt
elmtt ei kenkn tule taivaan valtakuntaan, koska ei mitn
saastaista pstet uuteen Jerusalemiin. Hn opetti kuinka parannus
on tehtv ja kytv ahtaasta portista, kaitaa tiet, joka vie
iankaikkiseen elmn. Kuvaeli tuntomerkit, joista ihminen huomaa,
vaeltaako hn elmn kaitaa tiet, vaiko kadotuksen laveaa tiet,
ja selitti ihmisen sielun eri tilat. Murheellisia lohdutti hn
Kristuksen ansiolla ja Jumalan slivll armolla; jumalattomilla
ei sanonut oleman osaa Jumalan armoon eik autuuteen, koska heidn
uskonsa ei ollut elv vaan kuollut. Semmoinen opetus vaikutti hyvi
hedelmi, ja moni muutti sydmens ja mielens. Kansaa kotoutui
Raamattua lukemaan niitten tuo, joilla tm kirja oli. Kirkon tuona
olemaan kirkkotupaan kotoutuivat pitkmatkaiset lauantai-iltoina,
lukivat ja tutkivat Jumalan sanaa ja pitivt rukouksia. Kun
Renqvistin muut virkatoimet sallivat, kvi hn itsekin niss
jumalisuuden harjoituksissa.

Renqvist itse viel kertoo valituskirjassaan Waasan hovioikeuteen v.
1827 hartausharjoituksista ja kirkkotuvasta seuraavaa: mainitussa
kirkonvierisess tuvassa opetin min, kun aikaa oli, lauantain
aamupuolina pieni lapsia ja iltapuolilla kaikkea sinne kokoontunutta
kirkkovke. Siten oppivat sangen monet tuntemaan vlttmttmsti
tarvitsevansa sek sisllisen ett ulkonaisen elmns suhteen
kokonaan muuttua ja saivat syvn huolen ja halun pelastaa sielunsa
uhkaavasta vaarasta, jonka nkivt syntiens ja sydmens
kntymttmn tilan thden itsellens tarjona oleman. Useinpa kvi
niinkin, ett moni huikentelevainen ja maallismielinen ihminen, joka
tuli tupaan, kentiesi aikoen nit hartausharjoituksia pilkata,
joutui niin alakuloiseksi, ett, vaikka tullessaan irvisteli, lksi
kumminkin sielt itkien. Vielp pienet lapsetkin ja yksinkertaiset
ihmiset saivat usein sydmeens sellaisen piston, joka saatti heidt
vakaisuudella armoa isoamaan, kirjan lukemista oppimaan ja elmns
parantamaan. Tmn sain min vaikuttaneeksi lasten ja yksinkertaisten
ymmrryksen ja ksitys-ky'yn mukaisella opetuksella, jota en olisi
voinut saarnatuolista toimittaa. Ja niinmuodoin nhtiin ihmisi
sielt lhtevn suuremmalta tai ainakin samanlaiselta surulla, kuin
milloinkaan kirkosta, jonka vuoksi ei siis tm sovi yhteen Pekka
Piiparisen syytksen kanssa, ett muka "miehet ja vaimot lksivt
sielt ksikkin ja etsimt yksinisyytt saunoissa ja riihiss
haureuden harjoittamiseksi", eik myskn ote talollisen Juh.
Korhosen ilmoitus sen kanssa yhtpitv, ett muka "naimisessa
olevat vaimot niss kokouksissa vieteltisiin luvattomaan yhteyteen
miesten kanssa", eik kuudennusmies Antti Perkisenkn esiintuoman
kanssa, ett he muka niss kokouksissa olisivat "evns ja huivinsa
kadottaneet", ei ainakaan ole heit opetettu tekemn tuommoista eik
muita paheita. Nist kantajista on Juhana Korhonen itse lastensa ja
perheens suureksi kiusauksesi elnyt jo monta vuotta ern lesken
kanssa yhdess, eik viel pispantarkastuksessa ollut hneen vihitty;
ja vaikka min ilmoitin hnen luvattoman yhdess elmisens, ei hnt
katsottu esteelliseksi haureudesta syyttmn kanssa-ihmisins.

Tynhalua, yleist velvollisuuden tytnt, kristillist nyryytt
ja sovinnollisuutta on kansassa ja olen minkin niit, autuuden
oppia esittessni, muistuttanut oikean kristityn vlttmttmksi
velvollisuudeksi, vaikka talollinen Pekka Waris, tai oikeammin
Rkkyln kappalainen Martti Kiljander, joka Wariksen ilket
valituskirjaa kirjoittaessaan tytti sen semmoisilla asioilla, jotta
ei Waris pyytnyt eik tietnyt pyyt, sanoo puuttuman hernneiss.
Kaikki pispantarkastuksessa luetellut syytkset kokouksissani
kynytt kansaa vastaan omat yht perttmt, kuin kertomus Wariksen
23-vuotisesta pojasta, Asianlaita on seuraava: Waris omaten
ainoastaan puoli ruununtilaa ja monta lasta, kuten hn itsekin
kanteessaan todistaa perheessn oleman 12 henke, antoi poikansa
palvelukseen samaan kyln serkullensa, kihlakunnan lautamies Juhana
Warikselle, joka maksoi hnelle ensi vuodelta palkkaa 60 taaleria
ja jos jisi toiseksi vuodeksi, saisi siit 100 taaleria, jota
vastaan muut rengit Liperiss saivat 30 tai 40 ja korkeintaan 50
taaleria. Poika ei liene siis ollut mikn tyhjntoimittaja tai
joutilas, niinkuin isns kertoo. Mutta poika oli harjoitellut puu- ja
rautasepn tyt ja katsoi senvuoksi ansiollisemmaksi tyskennell
itsenisen ja ansaita 150 taaleria vuoteensa. Kaikki Liperiliset
tunsivat tmn pojan, nimeltns Niilo Paavo Waris, oleman ahkerimman
ja jumalisimman miehen koko seurakunnassa ja paljoa viisaamman ja
ahkeramman isns, joka hnt kutsuu mielipuoleksi ja joutilaaksi.
Sill edellinen osoittaa silminnhden kaikissa kytksissns
rakastavansa Jumalan pelkoa, joka on viisauden alku, Sanal. 9: 10,
mutta jlkimisell harvoin tavataan tyn muuta, kuin juominen,
ja juovuksissaan ei hn salli nhd ketn perheestn, kaikkein
vhimmn niit, joiden hn tiet Jumalaa pelkvn, vaan ahdistaa
heit kirouksilla ja tappelulla.

Tietkseni hartausharjoitukset ja muut toimeni eivt ole
vaikuttaneet mitn hiri ja rettel seurakunnassa, mutta
pinvastoin, Jumalan armon avulla, paljo valistusta ja parannusta,
sill suuri osa seurakunnan jseni on hyljnnyt syntisen elmns ja
alkanut harjoittaa jumalisuutta, joka armon saamiseksi Kristuksessa
on tarpeellinen, ja sit he eivt ote tehneet haaveksivaisesti oman
mielens mukaan, niinkuin useasti tapahtuu suurissa hermisiss,
jollei papisto pid huolta hernneitten ohjaamisesta, vaan vihjaa
ja vainoo heit. He joutuvat silloin tavallisesti monenlaisille
harhateille ja harha-oppiin, jotka eivt kuulu armonjrjestykseen,
niinkuin nyt, horroksissa olot, vaatteitten polttamiset ja
monenlaiset hulluudet, jotka heit eksyttvt ja eroittavat Raamatun
opista. Semmoista ei ole Liperiss tapahtunut. Ainoastaan vaatteitten
polttaminen oli syntymisilln hernneitten kesken erss kylss,
mutta min estin sen heti alussa Raamatun oppia vastaan sotivana
keksintn. Pinvastoin opetin min Jumalan armon avulla sielunsa
autuutta sureksimia ihmisi, etteivt luopuisi oikealle eik
vasemmalle, maan pysyisivt Jumalan sanassa viitotulla autuuden
tiell 5 Mos. 17: 11.

Vaikka min siis, kuten vakuutukseni on, nuhteettomasti elin,
opetin Raamatun mukaisesti ja toimitin kaiken papinviran Liperiss
kirkkolain mukaan niin, ett useimmat seurakunnan jsenet nkivt
tyskentelevni rehelliselle sananpalvelialle sopivalla tavalla,
mink saattaa ptt muun muassa siitkin, ett monet terveyden
pivinn minua vastustaneetkin sairaat vihdoin niin luottivat
minuun, jotta pikemmin halusivat kuolinvuoteellaan tehd minulle
tunnustuksiansa, kuin jollekin muulle papille; levisi kumminkin
jumalattomien ihmisten kautta minun vhisest persoonastani, kuten
Paavali sanoo, _hyvn maineen_ seurassa _pahakin maine_, 2 Kor. 6:
8, mist sittemmin niin kauan ja niin kovin minua rasittanut yleisn
ksitys (opinion) minusta syntyi.

Maaliskuun 27 pv. 1823 otti kihlakunnan oikeus tutkittamaksi
sek konsistorion ennen ett pispan nyt tarkastuksessa laillista
tutkintoa vaativiksi katsomat seikat; ja kun tutkintoa oli toimitettu
huhtikuun 7, keskuun 16, elokuun 18 ynn lokakuun 6 ja 7 pivn,
julisti oikeus lokakuun 7 p. ptksen, jossa Renqvist mrttiin
valtionvalan [Edfre.] rikkojana vankeuteen, hn kun lukukinkerill
erst viisitoista vuotista mkkilisen poikaa Juhana Antinpoika
Ihalaista oli varkaudesta kurittanut. Kun kymmenen talollista
takaamalla lupasivat itse hnt vartioida, ei kumminkaan hnt
viety Kuopion lnin vankilaan, vaan sai pysy omassa kodissaan,
kunnes Waasan hovioikeus, jonne Renqvist asian srki, hnet vapautti
kymmenen viikkoa kestneest vartioimisesta. Konsistoriokin, jolle
annettiin tieto kihlakunnan oikeuden tutkinnosta ja ptksest,
jtti Waasan hovioikeuden ratkaistavaksi, oliko kihlakunnan oikeus
tss asiassa oikein menetellyt asetuksien mukaan. -- On helppo
ymmrt, ett kihlakunnan oikeuden ptksest Renqvistille tullut
hvistys, joka nhdn vrksi hovioikeuden pikaisesta mainitun
ptksen kumoamisesta, koski kovasti tuon uutteran sananpalvelian
mieleen. Hnen sanotun ptksen johdosta tuomiokapituliin lhettm
puolustuskirjansa on tss myhemmin n:o 10. Ja kun hovioikeus
heinkuun 14 pv. 1824 lhetti asian takaisin tarkemmin tutkittavaksi
ja ksiteltvksi, ksitteli kihlakunnan oikeus sit yhdeksss
istunnossa lokakuun 18 pivst v. 1824 tammikuun 24 pivn v. 1826,
jolloin se lopullisesti ptettiin.

Ksittksemme syv kurjuutta, johon Renqvist vaimonsa ja neljn
pienen lapsensa kanssa krjimisens alusta asti ja viel kauan sen
perstkin oli joutunut, tahdomme lukialle esitt lyhyen kertomuksen
Renqvistin kovista, osaksi kyll hnen itsens tuottamista,
kohtaloista.

Savolaisen hernnisyyden (pietismin) samaan aikaan ottama suunta,
josta toisessa kohden ennen on puhuttu, oli saattanut pispa J.
Molanderin tarkastamaan useain Karjalan seurakuntain ohessa
Iisalmeakin ja antamaan alammaisen kertomuksen suorastaan hnen
Majesteetillensa Keisarille. Sitte sai pispa hnen Majesteettinsa
armollisen kskyn, Suomen asiain komitean puheenjohtajan, vapaaherra
_R. H. Neyvinder'in_ elokuun 2 pv. 1823 antamassa kskykirjeess,
muuttaa Renqvist Liperist Porvoosen, siell olemaan pispan ja
tuomiokapitulin vlittmss pernkatsannossa. (Katso kirj. n:o
11). Siten mrttiin Renqvist kohta sen perst ylimriseksi
saarnaajaksi Porvoosen; mutta koska hn samaan aikaan oli
vartioittava, ei hn saattanut lhte olopaikastansa ennen vapaaksi
psemistn. Talvella v. 1824 saapui hn kuitenkin Porvoosen, niihin
hn kumminkaan ei voinut krjss viel ratkaisemattoman riita-asian
thden pyshty.

Syksyll v. 1824 mrttiin hn virkaatoimittavaksi rehtoriksi
Porvoon kouluun (pedagogioon), jota virkaa hnen tytyi antaa
apulaisen toimittaa alinomaisten krjmatkojensa vuoksi Liperiin,
ja nin meni hnen pieni palkkansa 200 ruplaa pankossa, apulaiselle.
Tmn lisksi ilmoitti pispanpitjn varapastori Kaarlo Aug.
Molander v. 1824 konsistorioon Renqvistin, matkallaan vanhempiensa
luoksi Ilomantsiin, pitneen luvattomia kokouksia jumalisuuden
harjoittamiseksi kaukaisissa kyliss Ilomantsin seurakunnassa,
sek Suomen kenralikuvernri _Arsenij Jakrevskij_ ilmoitti
kirjoituksessaan elokuun 10 pivlt v. 1825 tuomiokapituliin
virkamatkallaan Porvoosen saaneensa tiet pappismies
Renqvistin, joka lahkolaishaaveksimisesta oli pantu konsistorion
pernkatsantoon, oleman opettajana koulussa, mutta viel jatkaman
sek kaupungissa ett naapuriseurakunnissa, joissa hn toisinaan
kvi, salaisien kokousten pitmist, jonka vuoksi kenraalikuvernri
vaati asiasta tarkkaa kertomusta. Tyttksens kenralikuvernrin
toivoa, koetti konsistorio saada tarpeellisia tietoja. Mit
siin lienee matkaansaatu, ei tarkoin tunneta, mutta ei ainakaan
Liljentaalissa ollut Renqvistill mitn yhteiskuunallisia lakia
vastaan rikollista, joka olisi vastoin hnen virkavalaansa, nhdn
kirjeest n:o 12 Kuitenkin luovutettiin Renqvist, suullisesti
tutkittua elokuun 15 pv. 1825 vastaiseksi papinviran toimituksesta
ja kiellettiin jatkamasta palvelustansa koulussa. Hovioikeuteen
valittamalla (katso kirj. n:o 13) voitti hn hovioikeuden ptksell
huhtikuun 19 p:vlt v. 1826 sen muutoksen, ett tuomiokapitulin
pts kumottiin ja asia pantiin samalle kannalle, jolla se oli ennen
tuomiokapitulin ptst.

Konsistorio oli kyll syyskuun 3 pv. 1823 ja heinkuun 14 pv. 1824
Keisarilliselta Majesteetilta pyytnyt jotakin palkkaa Renqvistille,
mutta kun siit ei saatu ptst ennenkun keskuun 16 pv. 1826, oli
Renqvist niinmuodoin kolme vuotta ollut palkatta, ja olisi perheens
kanssa nitten vastoinkyntien ja vaivojen ajalla nntynyt nlkn
ja kurjuuteen, jolleivt Suomen ulkopuolella olemat laupeaat kdet
olisi pelastaneet hnt perheenens vlttmttmst perikadosta.
Hn oli jo v. 1811 tutustunut Turussa jumalisen ja jalomielisen
_Patersonin_ [J. Paterson oli sepn poika Skottlannista. Hnen
ansionsa Raamatunseuran perustamisessa Suomeen ja vaikutus, jonka
Raamatun levittminen kansan uskonnolliseen elmn teki, eivt
ole niin arvossa pidetyt, kuin olisi pitnyt.] kanssa, joka on
Ruotsin, Suomen ja Venjn pipliaseuran perustaja. Sitte tapasi
Renqvist hnt viel kerran Turussa ja palvellessaan Liperiss oli
hn kirjevaihdossa tuon mielenheimolaisensa kanssa, joka silloin
oleskeli Pietarissa. Tss kaupungissa kvi Renqvist hnen luonansa
v. 1823, ja pappina ollessaan Liperiss, kehoitti Paterson hnt, ei
ainoastaan uutteraan virkansa toimitukseen, vaan myskin auttoi hnt
Jumalan pyhn sanan levittmisess Karjalaan (katso kirj. n:o 14).
Saatuansa tiet Renqvistin joutuneen toivottomaan tilaan, lhetti
Paterson hnelle varoja elmn trkeimpiin tarpeihin. Samoin teki
kaksi muutakin kristillismielist miest, _Juh. Gosner_ ja _Corn.
Rahm_, koska he toivoivat, ett tylyt suhteet eivt tyhjksi tekisi
Renqvistin ajamaa Jumalan asiaa. Monta Rahm'in lohduttavaista ja
rauhoittavaista kirjett on tss luettavana n:o 15-20.

Palveltuansa jonkun aikaa ylimrisen apulaisena (amanuens)
tuomiokapitulissa, mrttiin Renqvist Keisarin armollisella,
keskuun 16 pv. 1826 annetulla kskyll seuraavan heinkuun 13
pivst virkaatoimittavaksi vankihuoneen saarnaajaksi Svartholman
linnaan, jossa hn sai pankkoruplan pivlt palkaksi tai 365 ruplaa
vuodelta, mink ohessa hnt nimenomaan kiellettiin linnasta ulos
menemst, jota linnan pllikk mrttiin silmll pitmn. --
Ja sittekun Liperin krjt olivat lhettneet tutkinnon asiasta
ja virkaatoimittava pastori Porvoon tuomiokirkon seurakunnassa,
lehtori Kaarlo El. Alopaeus konsistorioon lhettmss kirjeessns
keskuun 22 pivlt v. 1826 oli valittanut Renqvistin osoittaneen
tottelemattomuutta ja ylenkatsetta niille kskyille, joita lehtori
virkansa puolesta [Tottelemattomuuden todistukseksi oli lehtori
Alopaeus muun muassa katsonut muka seuraavat tapaukset. Hn kielsi
Renqvisti pitmst muita kokouksia, kuin semmoisia, joissa oli
kaksi tai kolme henkil. Mutta Renqvist kysyi kuinka hn silloin
tekisi, jos useampia henkilit saapuisi Jumalan sanaa kuulemaan.
Teidn pitisi kielt heit kokoutumasta luoksenne joukottain. Tt
vastaan muistutti Renqvist: Math. 4: 9 vrsyst tiedmme Vapahtajan
tehneen opetuslapsensa ihmisten kalastajiksi, vaan mik kalastaja on
niin tyhm, ett hn verkkoa laskiessansa ensin karkoittaa kalat.
Perti toista opettaa Vapahtaja meille Luukk. 5 lu'ussa, jossa
puhutaan suuresta kalansaaliista.] hnelle antoi, otti tuomiokapituli
lopullisesti tutkiaksensa kaikki tmn lavean jutun tapahtumat ja
nki nitten paksujen kanne- ja vastuukirjatukkujen sisllst olevan
selvn, ettei Renqvist ansainnut sen suurempaa rangaistusta, kuin
ett hn kytksestns saisi tuomiokapitulissa vakaisia nuhteita
ja julkisesti pyytisi anteeksi niilt esimiehiltns, joille hn
puheissa ja kirjotuksissa oli osoittanut epkunnioitusta sek
maksaisi kantajalle lainkynnin kulungit (katso kirj. n:o 21).

Tietksens ei Renqvist ollut opettanut mitn, joka soti Raamatun
oppia vastaan, vaan hn kaikissa oli toimittanut virkansa, niinkuin
rehellisen paimenen tulee ja hnen kallis virkavalansa hnt vaati,
oli hn tyytymtn asian ptkseen ja haki sen muutosta lavealla
valituskirjalla, jossa hn puolestansa tutkii ja kumoaa kaikki
kanneseikat ja sen ohessa selitt itselleen vlttmttmksi tehd
virkansa niin, kuin hn oli tehnyt. Hn katsoen tt, ei omakseen,
vaan Jumalan asiaksi, tahtoi hovioikeuteen perinpohjin selitt
seikkansa ja mihin krsimisiin maailma senthden oli hnet saattanut.
Tyynell malttavaisuudella otti hn vastaan senthden hovioikeuden
loppuptksen joulukuun 11 p:vlt v. 1827, miss valittamansa
rangaistus, johon tuomiokapituli hnet tuomitsi, siihen mrn
kovennettiin, ett hovioikeus tuomitsi hnen, paitsi anteeksi
pyyntn ja lainkynti-kulunkien maksamiseen, rahasakkoihin ja
yhdeksi vuodeksi olemaan viratta (katso kirj. n:o 22). Ja tten
viimeinkin loppui lainkynti.

Emme tahdo jtt tss mainitsematta Renqvistin vastustajista
Liperiss erst miest, joka muutti mielens hnest ja nytti
osanottavaisuutta hnen surkuteltavaan tilaansa. Katteini Henr.
Bogisl. Nilsson, joka omasi konnun Liperin kirkonkylss, ei
alussa krsinyt Renqvistin parannussaarnoja ja hartausharjoituksia
enemmn, kuin muutkaan pitjn styhenkilt. Mutta Nilsson saatuaan
vakuutuksen siit, ett Renqvist'i viattomasti syytettiin,
niinkuin hn opettaisi, ettei se, joka on hernnyt ja haluaa
hartausharjoituksia ja jumalista elm, tarvitsisi tehd maallista
tyt, ei totella hermttmi vanhempiansa, isntins ja
esivaltaa, ja siit, ett Renqvist pinvastoin kehoittaa uskolliseen
tyhn ja tottelemaan niit, joilla on valta kske, jos kskyt
eivt ole semmoisia asioita, mitk sotivat Jumalan sanaa ja kskyj
vastaan, ja huomattuaan myskin tmn todistukseksi renkins ja
mkkilisens, jotka olivat irstaiset ja tottelemattomat, mutta
kokouksissa tultuansa tilansa tuntemaan, raitistuvan elmssn ja
ruvenneen ahkeroiksi ja uskollisiksi kutsumuksessaan, sai hn toiset
ajatukset Renqvistin vaikutuksesta ja rupesi hnest pitmn, vaan
ei kuitenkaan heti ilmoittanut sit Renqvistille. Mutta kun hn
tuomittiin vankeuteen, ei Nilsson voinut kauemmin suvaita hnen
viatonta krsimistn, vaan avasi sydmens hnelle ja rupesi hnen
ystvkseen. Ja hnen todellinen ystvyytens nkyy muun muassa
kirjeest, jonka hn kirjoitti Waasan hovioikeuden presidentille
C. J. Rotkirch'ille v. 1826, konsistorin tuomion langettua (katso
kirj. n:o 23). Ers toinen mies, joka kauan oli suosinut Renqvisti
ja osanottajaisuudella kohteli hnt, oli Pernin provasti, tohtori
G. Rancken, kuten se kirje osoittaa, mink Renqvist Patmos'estansa
v. 1827 kirjoitti Rancken'ille (katso kirj. n:o 24). -- Hnen
palveluksensa Liperiss on viel rakkaassa muistossa hnen entisill
siklisill sanankuulioillansa.

Svartholman muurien sisn suljettuna tyskentelemn trkeitten
syntisten parantamiseksi ja johdattaen heit oikealle tielle, vietti
Renqvist siell puoli-kymmenett vuotta, kunnes hn 29 p. heinkuuta
v. 1835 sai valtuukirjan kappalaisen virkaan Sortavalassa. Kuinka
monta paatunutta syntist hnen Svartholmassa lienee onnistunut
saattaa katumukseen ja parannukseen, ei tarkemmin tiedet.
Aivan hedelmttmsti ei hn tllkn nkynyt kutsumuksessaan
tyskennelleen, koska hn sai kntneeksi monta syntist katumukseen
ja parannukseen. Niist tahdomme mainita jotakin vanki Mikko
Pylkksest, joka oli kotoisin Mikkelin pitjst ja tuomittu
tunnustuksessaan epluulon-alaisena vrnrahan tekemisest. Tmn
Pylkksen luona vankihuoneessa kvi useasti veljens Taneli,
joka mieltyi Renqvistin oppiin ja alkoi kotipitjssn julistaa
sit muille ja itse sen mukaan el. Svartholmasta vapaaksi
pstyns, horjahti Mikko veli armotilastansa, jota vastoin
Taneli uskollisesti tyskenteli Renqvistin opin levittmiseksi
sanotussa pitjss. Monet muutkin vangit tulivat hernneiksi,
joista talollinen _Jaakko Eweli_, kotoisin Wh-Kyrn pitjst,
irti pstyn rupesi Renqvistin kirjakaupitsiaksi (kolportriksi)
Waasan lniss. Siit kirjevaihdosta, jota hn kirjakaupitsiana
ollessaan piti Renqvistin kanssa, nhdn Ewelin likeisimpin
ystvin ja mielenheimolaisina Svartholmassa olleen Nordlund, Back,
Kivimki, Pylkknen, Nyberg, Jusola, Juhana Jakku, kuin mys N. G.
Malmberg Pidisjrvell, Tysn saarnaaja Wilh. sterblad, Orismalan
rautatehtaan saarnaaja Fr. M. Toppelius, ja toimittivat Renqvistin
kirjojen mynti Waasan lniss. Kirjevaihdosta, joka enimmkseen
sislt kirjojen mynti-tili, tahdomme tss julkaista ainoastaan
pari kirjett (n:o 25, 26), joissa Eweli puhuu sielunsa tilasta.
Ettei Renqvist muussakaan suhteessa ollut joutilaana, todistavat ne
monet uskonnollisten kirjojen suomennokset, joita hn Svartholmassa
ollessansa toimitti painoon. Kirjojen kntmistoimi nytti
yleisesti olleen rauhoittava lohdutus hnen sielulleen, samoin oli
se ainakin vhisen apuna hnen ruumiilliselle toimeentulolleen.
Sill noinakin surullisimpina vuosina 1825-1827 toimitti hn
painoon koko seitsemn kappaletta vhisi kirjasia, joista muutamat
sittemmin ilmestyivt 3, 4 jopa 6 painoksessa. Kuitenkaan ei tm
yksinn olisi riittnyt niss elmn koettelemisissa ja tuskissa
voimassa pitmn hnen miehuuttansa elmns tarkoituksen tyss ja
silyttmn vhentymttmn hnen ahkeruuttansa Jumalan asiassa,
jollei hn Herran tahdolle turvallisella alamaisuudella olisi
vastanottanut niin iloisen kuin suruisenkin pivn ja muistanut
Vapahtajan sanoja: _Te tulette vihattaviksi kaikilta minun nimeni
thden; vaan ei hiuskarvakaan pid pstnne hukkuman. Pitkt
sielunne krsivllisyydess_, Luukk. 21: 17-19; ja sovittanut
pyrintihins ja lhetystoimeensa Gamalielin sanoja: _jos tm
teko on ihmisist, raukee se tyhjn; vaan jos se on Jumalasta,
ette sit voi tyhjksi tehd_, Ap. T. 5: 38, 39. Itsekin sanoo hn
puolustuskirjassaan (katso kirj. n:o 10): "Jos ei minun kohtaloni
saisikaan martyrikruunua, niin krsin min totisen uhrin viattomuuden
ja uskontoon sydmellisen hartauteni, hyveiden ja hyvien tapojen
thden, ja tahdon iloisesti heittyty thn kohtaloon."

Iloista oli Renqvistin Svartholmassa saada monta todistusta
jumalismielisten ihmisten avusta hengellisten kirjojen
toimittamiseksi. Hn oli suomentanut kaikki nelj Arndt'in kirjaa
"Totisesta kristillisyydest", ja talvella v. 1827 lhetti hn ne
kirjanpainaja Frenckelille Turkuun, jossa ne syksyll joutuivat
tulen ruoaksi, ja Renqvist ei edes tiennyt, oliko niitten painaminen
alotettukaan. Mutta mit tapahtui? Ers hnelle tuntematon
mies, kauppias J. M. Ilwan Raumassa, joka pitjn suutari Juh.
Dahlberg'ill oli nhnyt vaillinaisen kappaleen sanotun teoksen
ensimist kirjaa, kiitt Renqvisti knnksest ja lhett
kahdeksantoista taaleria tyn jatkamisen kehoitukseksi. Renqvist
tilasi silloin vaillinaisen painoksen ja Ilwan, joka piti huolta
toimittamisesta, lhetti taas Renqvistille 150 taaleria. Samoin
kvi myskin Chr. L. Hjeltin kirjapainossa painetulle Renqvistin
saarnalle: "Itse-koettelemus ja parannuksen neuvo", josta mainittu
Dahlberg myskin oli ennttnyt saada kappaleen ennen Turun patoa.
Tstkin kirjasta sai hn Ilwanilta 100 taaleria vaivoistansa. Samaan
aikaan, kuin Ilwanin rahalhetyksen, sai Renqvist ystvltns,
rusthollari Salomo Hkkselta Mntyharjusta 250 taaleria ja entiselt
sanankuulialtaan, talollinen Iwar Sahlmanilta Liperiss 100
pankkoruplaa.

Nin kehoitettuna monelta kulmalta, jatkoi Renqvist sit suuremmalla
mielihyvll ja halulla kirjojen kntmistointansa. Mutta
vaikka vapaa-ehtoiset avut olivat jotenkin suuret, ei ne hnelle
riittneet monen kirjan kustantamiseen, jolleivt kirjanpainajat
suostuneet antamaan aikaa painatusmaksujen suorittamiseen, siksi,
ett hn niit mymll ennttisi saada siihen varoja. Pikainen
kirjojen meno antoi hnelle tilaisuuden tavallisesti vuodessa
maksaa kirjapainajille; ja samassa kuin hnen kirjansa tulivat
yleisemmin tunnetuiksi, menivt ne nopeammin kirjakauppiaitten ja
kirjansitojain sek muitten henkilitten toimella, jotta kvivt
Svartholmassa sukulaistensa tuona. Tll tavoin sai hn perheens
elttneeksi, ja kirjasia ilmaiseksi jakamalla kyhille Jumalan
valtakunnan levimist edistneeksi monessa maaseudussa. Hn
painatti ei ainoastaan suomalaisia, vaan ruotsalaisiakin kirjoja,
niinkun Hammerinin postilla (Hammerins postilla) ja Ehtoolliskirja
(nattvardsbok), Huutavan ni (Ropande rsten), Tutkinnoita kuukauden
joka pivlle (Betraktelser fr hvarje dag i mnaden), Vaillinaisesta
kristillisyydest (Bristande christendom) ja Fresenius'en Lyhyt
opetus katumattomille (Fresenii korta undervisning fr obotfrdiga).

Mit nyt Renqvistin oppiin tulee, on prosessori _A. J. Granfelt
Det kristliga lifvets vilkor och vsende_ (Kristillisen elmn
ehdot ja olento) nimisess kirjassaan selittnyt sen ja annostellut
tieteelliselt kannalta. Me kerromme maan tss lyhykisesti,
mit Renqvist itse siit mainitsee _"Wrn opin kauhistus"_
kirjassaan. Hn sanoo nimittin opettavansa, ett ihminen, kun
syntivelan tunto hness her, pakoitetaan katuvaisena synnin
murheessansa rukoilemaan Jumalalta armoa ja laupeutta, Ps. 51:
15, ottamaan turvansa Jesukseen ja hnen ansioonsa, kymn usein
Herran pyhll ehtoollisella, tutkimaan ja kuulemaan Jumalan sanaa,
Joh. 5. 39, pakenemaan synti, ottamaan ristins ja seuraamaan
Jesusta, Luukk. 9: 23 ja kestvisen vastaan ottamaan ja krsimn
maailman pilkkaa, vihaa ja vainoa 2 Tim. 3: 12. Mutta hn pakenee
synti ei ainoastaan ulkonaisesti, vaan sisllisestikin, Ef. 55:
7, ja yhdistyy Jesuksen kanssa, 1 Kor. 6. 15, 19, ja tulee oksaksi
totisessa miinapuussa, Joh. 15 luku ett Jesus asuisi hness ja
hn siten uskolla omistaisi hnen ansionsa omaksi ansioksensa,
ja hnen vanhurskautensa omaksi vanhurskaudeksensa Jumalan vihaa
vastaan, ja hnen valonsa valistukseksensa taitaakseen eroittaa hyv
pahasta, ja hnen voimansa vkevyydeksens, voidakseen kuolettaa
vanhan ihmisen, ja hnen rakkautensa omaksi rakkaudeksensa Jumalaa
ja lhimmist kohtaan [Katso Wrn opin kauhistus ja oikean opin
puolustus. Kuopiossa 1854; s. 26-28.] Kaikkea tt nimitt hn
katumukseksi, parannukseksi synnist ja maailmasta ja kntymiseksi
Jumalaan. Mutta, sanoo hn viel, tieten kykenemttmyytens
tyttmn Jumalan lakia, tytyy ihmisen, saadakseen huojennusta
synnin raskauttamalle omalle tunnolleen, sen rettmss
surussa, laskeutua tomuun, ja tunnustaen syntivelkansa Jesuksen
nimess huutaa laupeaalta islt armoa Jesuksen ansion thden ja
turvautua lohdullisiin sanoihin Joh. 15-16. Puhellen Jumalan kanssa
rukouksessa, voi hn avata sydmens Jesukselle, vastustaa syntisten
ajatusten asumusta sydmess ja siten est niit tukahuttamasta
vanhurskauttamisessa saatua elv uskoa; hn voi parantaa elmns
ja olla siin pysyvinen. Hn katsoi katuvaisen ihmisen, joka
elvll uskolla ottaa vastaan Kristuksen ja hnen ansionsa ja
vanhurskautensa, kelvolliseksi tulemaan Jumalan luokse. Pinvastoin,
mit muutamat hnen vastustajansa ovat vittneet, opetti hn, ett
uskon vanhurskauden tulee kyd elmn vanhurskauden edell. Hnen
etevin oppilauseensa oli, ett kun usko titt on kuollut, ihmisen
tulee rukouksella ja valvomisella silytt vanhurskauttamisessa
saatu elv uskonsa, koska tmn kadotettua koko hnen kntymisens
ja pyhityksens hvi. Uskotta on mahdoton Jumalalle kelvata, Hebr.
11: 6, ja kaikki tymme elmtt uskotta ovat hydyttmt ja turhat.
Jos mieli elmn-vanhurskauden sily ja kasvaa, on elv usko
silytettv ja kasvatettava, mik ei tapahdu, jollei olla uutterat
rukouksessa sisllisesti ja ulkonaisesti ja valvomisessa sydmens ja
koko elmns ylitse, niinkuin armovlikappaleitten kyttmisesskin,
kuten Paavali sanoo: _Ottakaat phnne autuuden rautalakki, ja
Hengen miekka, joka on Jumalan sana; ja rukoilkaat joka aika kaikella
rukoilemisella ja anomisella Hness, ja siin valvokaat kaikella
ahkeruudella ja rukouksella._ Ef. 6: 17, 18.

On ennen jo kerrottu (katso prof. Matth. Akianderin teosta
"Historiska upplysningar om religisa rrelserna i Finland", VI osa
s. 18-20) hnen saaneen tlle opilleen kiivaan vastustajan, P.
Ruotsalaisen, joka ryhtyi vastustamaan Renqvistin opin pkohtaa
rukouksesta ja vanhurskaasta elmst. Saadakseen opillensa sijaa
Liperiss, lhetti Ruotsalainen sinne ensin muutamia tiedustajia;
sittemmin tuli hn itse kahden muun kanssa ja luuloitteli Renqvistin
lahkolaisille heidn oppi-isns ja pappinsa pitvn heit lain
piinapenkiss, koska hn ei tuntenut likemmin heidn sielujensa
autuudetonta tilaa, eik siis myskn ymmrtnyt heit johdattaa
oikealle tielle. Siihen vaaditaan kielill puhujia, jotka parhain
tuntevat kunkin ihmisen sisllisen tilan, mutta teidn pappinne
hylk nm hengen lahjat. Senthden olisi parasta, ett joku
tai jotkut seuraisivat meit opettelemaan tt puhetta. Mutta
Renqvist saatuaan kuulla tst, kielsi hn sanankuulioiltaan kaiken
seurustelemisen ja yhteyden nitten "kielten rohvessorien" (linguarum
professores) kanssa (katso kirj. n:o 27 [Katso viel mit tst
on ennen sanottu prof. Matth. Akianderin teoksessa "Historiska
upplysningar om religisa rrelserna i Finland", VI osan s. 18-23.]).

Suullisessa keskustelussa ern Ruotsalaisen lahkolaisen kanssa oli
Renqvist, nyttkseen rukousten pitmisen hyty, kerran maininnut
Jesuksen ja Danielin esimerkit; mutta Ruotsalais-lahkolainen koki
kumota hnt kutsumalla kaksi seuraajaansa ja kysymll heilt,
mit hyty he sielunsa rauhalle olivat saaneet rukouksesta, johon
kumpikin yksimielisesti vastasi sielunsa tilan olleen surkuteltavan
niin kauan, kun he harjoittivat rukousta, vaan tulleensa hengellisen
kyhyytens tuntoon ja saapuneensa sielujensa pelastuksen suhteen
oikealle tielle heti, kun olivat lakanneet rukouksia pitmst.
Ja vaikka Ruotsalais-lahkolainen puolestaan lissi asian pitmn
olla niin, kuin nm miehet omasta kokemuksestaan yksinkertaisesti
todistivat, ei Renqvisti, jolla oli pinvastainen kokemus, saatu
myntymn nitten henkilitten vakuutuksella eik lauseilla,
joita Ruotsalais-lahkolainen tss tilaisuudessa luki Fresenius'en
Rippikirjasta [Katso Wrn opin kauhistus, s. 71.].

Kun nyt Ruotsalainen ja Renqvist saarnasivat parannusta ja uskoa,
eivt he pasiassa niin paljoa erinneet toisistaan, kuin he itse
luulivat ja vittivt. Kumpainenkin koki tulla Kristuksen luo,
vaikka eri tiet myten. Kuitenkin tuli heidn kesken mielenkiihko
samassa mrss ankarammaksi, kuin kumpaisenkin lahkolaiset enenivt
maaseuduilla. Renqvist kun oli pakoitettu olemaan yhdess paikassa,
saattoi ainoastaan kirjoituksillaan vaikuttaa kansaan muilla
seuduilla. Ja vahvistaaksensa lahkolaisissansa rukouksen oppia, antoi
hn v. 1835 painosta kirjat: _tutkinto rukouksen tarpeellisuudesta_
ja sittemmin v. 1844 puolustuksen opillensa, nimell: _Wrn opin
kauhistus ja oikian opin puolustus_ [Toista painosta, joka tuli ulos
v. 1854, on tss seurattu.], jossa hn paljastaa kaikki Ruotsalaisen
ihmiselliset heikkoudet ja selitt, ett hnen oppinsa on aivan
vljn lutherilainen, koska hn ei ainoastaan hylk rukousta,
varsinkin sydmen nyryydess tapahtuvaa ja sen ohessa muitakin
jumalisuuden harjoituksia, vaan kuitenkin kunnioittaa halpaa elmn
parannusta ja vitt, ett'ei ihminen voi lohduttaa itsens Jumalan
armolla ja Kristuksen ansiolla, ei varsinkaan ilman sisllisi
tuntumuksia ja Pyhn Hengen sisllist todistusta ja sisllist
vahvistusta (passi) uskolla omistetusta Kristuksen sovituksesta.

Koska Renqvist oli kyh, tytyi hnen lopettaa lukemisensa niin pian
kun mahdollista, astuakseen kirkon palvelukseen. Jumaluusopillisen
tietonsa sai hn Pyhst Raamatusta ja tunnustuskirjoista sek
hartauden kirjoista, joista hn tuki monta ja piti sen, mit niiss
oli hyv ja hnen oman sydmens halajamisen kanssa yhtpitv.
Sill hness vaikutti enemmn tunto, kuin ymmrrys. Turussa
ollessaan seurusteli hn sellaisten jumalisten henkilitten
kanssa, jotka kristillisess vakuutuksessaan suosivat sek lakia
ett evankeliumia tai parannusta ja uskoa ja jotka sydmessns
silyttivt lmpyisemmn kristillisyyden, kuin jykk oikouskoisuus
(orthodoxia). Ne kirjoitukset, joita hn enimmn suosi ja tutki,
ovat: _Arndt, Totinen kristillisyys ja Parahin yrttitarha, Fresenius,
Neuvojille ja neuvottaville, Rippi- ja Herran Ehtoollisen kirja ja
Omantunnon kysymykset, J. Gerhard, Pyht tutkistelemukset, Hammerin,
Tien osoittaja ijankaikkiseen elmn, Gouge, Sana syntisille,
sana pyhille, Baudewien Vanhempain ja lasten sielun pelastus, J.
Wegelius, Postilla, Chr. Scriver, Sielun aarre_ (Sjlaskatt) ja
_Abr. Achrenius'en kirjoituksia_, sek useita muita. Koko siin
kirjajoukossa, jonka hn suomalaisessa knnksess painoon antoi,
ei ollut kuin pari kappaletta Lutherus'en teoksia, jotka kumminkaan
eivt olleet hnelle tuntemattomia.

Olemme jo ennen [Katso V osa 4. 370.] puhuneet Porvoossa nousseesta
erimielisyydest Renqvistin ja H. Wikstrm'in kesken, joka asetti
Lutherus'en teokset muun hartauden kirjallisuuden edelle. Tss
saattaa viel mainita, ett kun Renqvist papinkokelaana Porvoossa
kysyi Fr. Axbergilt, mist tiedetn jos meill on elv usko;
vastasi Axberg: rakkaudesta. Renqvist: no, kuinka sitten tiedetn,
ett meill on rakkaus? Axberq, koska otetaan vaari omista
ajatuksista, huomataan, ett on enempi maallista ja syntisi
ajatuksia, kuin hengellisi ja jumalisia, ja tm todistaa, ett
ei ole rakkautta Jumalaan eik ihmisiin ja niinmuodoin puuttuu
elv usko. Renqvist vastasi: sit min en tahdo vastustaa;
pinvastoin helposti mynnn, ettei minulla ole oikeaa rakkautta,
enk ole oikeastaan kntynyt. Sittekun hn vihittiin papiksi ja
mrttiin pastorin apulaiseksi Liperiin, sanoi Axberg hnelle:
te tulette olemaan pappina varsin pimess Karjalassa ja siell
tulette joko antamaan teidn sielunne asian raueta tai vahvistutte
siin. Tm riippuu teidn vaikuttavaisuudestanne; sill edellinen
tapahtuisi, jos te ette voi saattaa ihmisi hermn, jota vastaan,
jos te vaikutatte muitten hermist te itse tulette varjelluksi
lankeemuksesta ja vlikappaleena Jumalan kdess saattaisitte
sanankuulianne pitmn huolta sielunsa autuudesta.

J. Fr. Bergh'in, nykyisen Rantasalmen pastorin kanssa on Renqvist
ollut yhteydess kauemman aikaa, kuin yhdenkn muun nykyn
elvn seurakunnan opettajan kanssa, ollen aina kuitenkin heidn
uskonnolliset mielipiteens samat. Renqvist on alati pysynyt
opissansa, J. Fr. Bergh'iin sit vastoin ovat helposti muutkin
vaikuttaneet. Usean kerran koetti hn sovittaa Ruotsalaista ja
Renqvisti keskenn heidn opissansa. Renqvistille kirjoitti hn
mys v. 1824 sellaisen kirjeen, jossa hn toivoi, ett Renqvist
hylkisi lakimaisen oppinsa ja tulisi enempi evangeliseksi. Thn
vastasi Renqvist, ett'ei hn luullut olevansa mitenkn liiaksi
lakimainen, koska hn opettaa, ett syntisen, joka tuntee itsens
tuomituksi, pitisi uskolla omistaa Kristuksen ansio ja hengellisesti
kyhn pitisi uskoa, ett hnen syntivelkansa annetaan hnelle
anteeksi Kristuksen sovintokuolemalla, niinkuin syntisen vaimon,
publikanin, Pietarin ja Tuhlaaja pojan esimerkki osoittaa, ja jos
hn ei rohkenisi uskoa, pitisi hnen rukoilla itsellens senlaista
uskoa ja odottaa Herran apua, luottamatta sislliseen todistukseen,
sek turvautuen Jesuksen lupaukseen Matth. 5: 3, autuaat ovat
hengellisesti vaivaiset. Ja kun kirjeenvaihto tmn ystvn kanssa
valaisee Renqvistin omaa sisllist vaurastumista, lismme thn
moniaita hnen kirjeitns (katso kirjeet 28-36).

Sittekun Renqvist v. 1844 oli ulosantanut edellmainitun "Wrn
opin kauhistus"-kirjan, ilmestyi pappismies Kaarlo Iisakki Nordlund
kumoten sek Renqvistin ett Ruotsalaisen opin, joita uuden
_evangelilaisuuden_ julistajat (ihmis-)_tiden oppina_ tahtoivat
hvitt. [Tm lentokirja on nimelt: "Wrn opin kauhistuksesta"
j.n.e., jonka on kirjoittanut ja kustantanut H. R. v. 1844, muutama,
sana. Turussa 1846.] Kirjantekij moittii Renqvisti senthden, ettei
tm ensinkn selit Ruotsalaisen suurimpaa hairausta, nimittin,
ett hn hernneit ihmisi, joita ensin johdattaa evangeliumin
armolupauksiin ja uskoon, sittemmin hmment tmn Jumalan sanaan
ja armolupauksiin perustuman uskon omalla opillansa sisllisest
taistelusta ja ikvimisest Pyhn Hengen todistusten pern. Ei
myskn kirjantekij luule Renqvistin likemmin antaneen ilmi,
miss mrin tuota riidanalaista kielill puhumista oikeastaan
on Ruotsalaisen lahkolaisissa. [Renqvist kyll selitt tarkasti
koko ky'ylln Wrn opin kauhistuksessa s. 140-142.] Mit
koskee itse Renqvisti, paheksii Nordlund hnen Lutherus'esta
mainitsemia lauseitansa sivuilta 82, 83, 101, 104 ja tuumaa, ett
Renqvist ei anna uskolle oikeaa arvoa ja merkityst, semmoista,
kuin evangeliumi opettaa, koska hn sallii sen, joka uskon perst
seuraa, kyd yhten uskon kanssa, niin ett uskon hedelmt
tulevat samaa tiet uskoksi. Nordlundin kirjoitukseen vastasi
Renqvist v. 1848 lentokirjallaan: _Vastaus sille kirjalle, joka
vrn opin kauhistus kirjaa vastaan on rnttty_ Turussa v. 1846,
jossa hn selitt, ett hn on aina pitnyt Lutherus'en ja hnen
kirjoituksensa oikeutetussa armossansa ja kunniassansa ja nyt on
ainoastaan julkaissut Pontoppidan'in sanat hnest sek, ett'ei hn
missn ole vhentnyt uskon oikeaa merkityst autuuden opissa, vaan
pinvastoin kaikissa kirjoituksissaan kokenut teroittaa parannusta
ja uskoa evangeliumihin. Mark. 1: 15. Ja kun F. G. Hedberg sittemmin
"Kristillisiss sanomissa", n:o 38 vuosikerrassa 1855, vitti
Renqvistin kirjoitusten vaikuttaneen hiri Inkerinmaassa, katsoi
Renqvist itsens kehoitetuksi kumoamaan tt vitst ja kirjoitti
evangelisuutta vastaan kirjan, joka tuli painosta v. 1856 nimell
_Kuolleen uskon opin ilmoittaja_, miss hn, ottaen todistukseksi
Jaak. 2: 20, ett usko ilman tit on kuollut, selitt kaikki
evangelisuuden lahkolaiset kuolleen uskon julistajiksi, koska he
rakentavat kaikki uskolle ja hylkvt kaikki tyt. Ett hn nille
mietteilleen lysi saman mielisi henkiheimolaista useissa paikoissa,
nhdn muun muassa kirjeist (n:o 37-40) tss jlempn.

Mit muuten huomattanee tyytymttmyydest Renqvistin autuuden
opin ksityksest, ei edes hnen vastustajansakaan pitisi voivan
kielt tai himment hnen puhtaan tarkoituksensa johtamaa ja yli
neljkymment vuotta taukoomatta kestnytt intoansa edist Suomen
kansassa Jumalan pelkoa, avuja ja siveellisyytt. Sydmen ilolla
voipi huomata Renqvistin vaikutuksen hedelmi, jotta semmoiset
paheet, kuin juoppous ja siit seuraavat rikokset niill seuduin,
joissa hn oli palvellut ja varsinkin miss hn viel palvelee,
ihmeteltvss mrss ovat vhenneet. Hnen kirjoituksiansa, jotka
ovat levinneet yli koko maan myskin siell, miss muut oppipuolueet
ovat saaneet lahkolaisia, ja luetaan halulla. Tmn kirjoittaja
[Prof. Akiander. Suom. muist.] oli matkoillaan maassa kansan
ulkonaisesta elmst ja kytksest huomannut josko he kuuluivat
Ruotsalaisen tahi Renqvistin henkiheimolaisiin. Edelliset nyttvt
synkilt ja alakuloisilta, ovat sulkeutuneet itseens, eivtk
paljon huoli ulkonaisesta elmstn, sit vastoin jlkimmiset ovat
siistit, puheliaat ja tyytyviset elmns.

Kun ers asia, joka myhempn asiana hallituksen suostumuksella tuli
yleiseksi puuhaksi, voitti suuren osanottavaisuuden koko maassa,
nimittin, ett pakanamaailmassa julistaa Jumalan ilmoitettua Sanaa
ja iloista tietoa maailman Vapahtajasta, oli Renqvist jo kymmenen
vuotta ennen kaikessa hiljaisuudessa sit harjoittanut ja siten
valmistanut kansan mielt thn pyhn tyhn. Sill tunnettu on,
ett hn jo vuodesta 1847 lhtien teki keryksi pakanalhetyksen
hyvksi ja lhetti niit lhetysseuralle Tukholmaan. Sill tavoin
lhetettiin sinne 200, 300 ja vuonna 1853, 500 ruplaa kerraltaan.
Tss tyss oli hnell uskollisena auttajana _Ferdinand Uhde_
Tampereella, ers harras kristitty ja "hiljaisista maassa",
joka maailman silmiss huomaamattomana edisti Suomen saloissa
Jumalan asiaa kiitollista muistoa ansaitsevalla lmpimyydell.
Yhteensopivaisuus uskonnollisissa vakuutuksissa ja mielipiteiss
ja siit seuraava henkiheimolaisuus teki nm miehet uskollisiksi
ystviksi ja veljiksi Kristuksessa. Kirjoittaja ei saata olla
muutamilla tss alempana julkaistuilla kirjeill (n:o 41-46)
osoittamatta heidn yhteist ahkeroimistansa pakana-lhetyksen
edistmiseksi ja sit suurta armoa, jonka Uhde antaa Renqvistille
ja sit vilpitnt ystvyytt, jolla hn yhtenn kohtelee tt
luonnollisilla silmill nkemtnt, mutta sielun puolesta hnen
kanssansa lheisesti yhdistetty kristillisyys-veljens.

Vaikka Renqvist oli ahkera hartauskirjallisuuden suomentamisessa,
oli hn yht innokas kirjeellisesti vaihtamaan ajatuksiansa
etmpn asuvien sielunystvins kanssa, ja suullisesti opettamaan
yksinkertaisia, lohduttamaan murheellisia ja huojentamaan vaivatuita,
jotka muualta hnen luoksensa tulivat. Tss myhemmin olevista
kirjeist (n:o 47-82) nhdn, ett kristiveljet eri paikoista
kysyivt hnen neuvoansa, varsinkin kun eri oppilahkolaiset kokivat
johdattaa heit pois Kristuksen opin yksinkertaisuudesta. Uhde'lta
hn sai 17 vuotena (1843-1860) 80 ja J. M. Ilwan'ilta Raumalta 25
vuotena yli 50 kirjett. Muista henkilist, joitten kanssa Renqvist
myhempin 20 vuotena piti kirjevaihtoa, nimitettkn: talollinen
_Heikki Ojala_ Pattijoen kylst, Siikajoen pitjst, maanviljeli
_E. G. Ilwan_ Ahlaisten kappelista, talollinen _J. E. Niemi_
Mrtmarkun kylst, Lapvrtin pitjst, talollinen _M. Ahvenainen_
Mntyharjun pitjst, _Kristina Stenbck_ Rautalammin pitjst,
loinen _Heikki Tuovinen_ Majasalmen kylst, Liperin pitjst,
Ruskealan kiertokouluopettaja _Adam Suppanen_, kapteini _J. R. A.
Jgerhorn_ Ylnneelt, talolliset _Iisakki Kattilakoski_ ja _Eero
Tokola_ Wlikannuksen kylst, Ylikannuksen kappelista ja Lohtajan
pitjst, tymies _Jaakko Kimanen_ Inkerinmaasta, talollinen _Antti
Manninen_ Apajalahden kylst, Hirvensalmen pitjst, rusthollari
_Antti Paasonen_ Paasolan kylst, Mikkelin pitjst, talollinen
_Juhana Tervo_ tai Lahdenper Repolahden kylst, Siikajoen
pitjst, talollinen _Salomo Hkknen_ Mntyharjun pitjst,
loinen _Pekka Hiltunen_ Liperin pitjst, talollisen poika _Pentti
Raasina_ Kunnasniemen kylst, Kontiolahden kappelista, talollisen
pojat _Juhana Tanskanen_ ja _Heikki Mertanen_ Martovaaran kylst,
Polvijrven kappelista ja Liperin pitjst, _Juhana Lokka_ Liukkolan
kylst, Mikkelin pitjst, talollinen _Paavo Nrvnen_ Puttolan
kylst, Mikkelin pitjst, talollinen _Simo Mttnen_ llln
kylst, Ilomantsin pitjst, talollinen _Heikki Laukkanen_
Maarianvaaran kylst, Kaavin pitjst, _Juhana Haapalainen_
Nerkon kylst Iisalmen pitjst, Ilomantsin kiertokoulu-opettaja
_Aaron Ohrn, Heikki Pesonen_ Kuusjrven kylst, samasta pitjst,
_Antti Turunen_ Lehmonahon kylst, Kontiolahden kappelista,
kultasepp _Aaron Hochman_ Joensuun kaupungista, ja _J. H. Pakarinen_
Rantasalmen pitjst. Niin hyvin tm kuin hnen 60 suomalaista
kirjaansa todistavat hnen vsymtnt intoansa Jumalan valtakunnan
edistmiseksi ja kasvamiseksi Suomen saloissa, mit eivt hnen
pahimmat vastustajansakaan voineet polkea.

Nuo Renqvistin 60 eri kirjateosta, jotka hn oli toimittanut ja
osaksi omalla kustannuksellaan painattanutkin, ovat kymmenenneksi
osaksi alkuperisi, muut knnksi.

       *       *       *       *       *

1. _J. Wtterdahl'ilta_, toukok. 30 pv. 1816.

[J. Wtterdahl'in kirjeist ovat jtetyt pois ne kohdat, jotka
eivt koske ainettamme, eivtk sisll muuta erittin trke.
Kirjoitt. muist.]

Rakas, lemmitty veli! -- -- -- Minulle oli sanomattoman ilahuttavaa
saada kuulla Herran Hengen puhaltaneen ersen seurakuntaan Hmeess.
[Tm seurakunta oli Joutsan kappeli, jossa Margareta Hgman silloin
matkaansaattoi hertyksi.] Oi, jos Herran tuli leviisi kaikkialle
ja lmmittisi koko Pohjolan! Hnen ktens ruvetkoon kaikkiin ja
opastakoon kaikkia niit, jotka omat hernneet autuutensa huoleen,
miss hyvns he asuvat ja elvt! Hn onkin luvannut tahtoa omistaa
laumansa. Jollei alapaimenet kelpaa, niin Hn itse pit huolen
sielujen hoidosta. Herra auttoi heit tuomio-istuimella, Hn on
vielkin omistava heidt, sen varmasti uskon. Anna minun kuitenkin
kuulla, miten teidn ky. Jos matkasi sopii tavata heit, niin
tervehd heit minulta, vaikka olen tuntematon.

Kiitos Jumalan lasten ja ystvin rakkaista tervehdyksist! Kun
nyt sattuu tilaisuus, niin tervehd heit kaikilta tll olevilta
Jesuksen rukoilioilta ja sano heille, ett he ovat huokaustemme ja
onnentoivotuksiemme esineen, Rakkauden side yhdist meit, miss
hyvns tmn maan piiriss asumme ja iankaikkisuudessa tulemme
Jumalan armosta yhtymn toisiimme ja ymmrtmn toisiamme silloin,
kun me yhteisesti laulamme meidn Herrallemme ylistyst. Se jalo
ystv Pekka Wnnen on minulle erittin rakas hnen suurista
uhrauksistansa sinulle ja Herran thden. Jesus varjelkoon hnt
aina rakkaudessansa ja nyrss mielessn, Tervehd hnt, kun
hnen tapaat. Sjgrenin Uuden Testamentin selitykset (Explicatio)
eivt pitisi oleman sinulle, veljeni, joka tiedt kenehen uskot,
vahingolliset, mutta muutoin teos on uudissanainen, jonka vuoksi en
ole siihen kiintynyt. Et veljeni saane siit erittin vahvistusta.
Starken raamatun teos on varsin lavea. Muutoin se tietkseni
on oikouskoinen (orthodox). Reichel'in raamatun teos on sangen
valaiseva ja hyv. Saksankielinen Esaias, vanhurskauden saarnaaja,
on kelpo-kirja, samoin kuin Reichel'kin. Pontoppidanin "Collegiumi
pastorale" on oivallinen.

Sinun terveytesi on ja on oleva minulle ihastukseksi. Varsinkin
hupaista on minulle se, ett olet nyt kirjoitettu ylioppilaaksi
ja siis olet valinnut varman elmn uran. Herra on johdattava
sinua eteenpin. Riemullista on sinua nhd vaikuttamassa Jesuksen
valtakunnan levittmiseksi. Totisesti on Herra sit siunaava.
Auttakoon hn sinua saadaksesi myd kaikki, niin ettet tarvitse
krsi kustannuksista. Tuskin tiedn, miten sin saatat enntt
knt niin paljo ja toimittaa korjaus (korrektur) lukemista ja
paljoja juoksuja, jotka seuraavat semmoista tointa, ja samalla
kuitenkin hoitaa laiminlymtt tutkimatytsi. Minkin tahdon neuvoa
sinua voimalla kokea enntt tieteellisell uralla niin pitklle
kun mahdollista on, varsinkin siin, mit sinulle kuuluu papiksi
tullessa. Sill kun kerran kaulus on kaulassasi, kynee se sinulle,
niinkuin on kynyt minullekin: aika menee viran toimitukseen, ja
tuskin saatetaan saada muutamia hetki lukea omaksi hydyksi.
Ajattele pastorali-tutkintoa, saatuasi mryksen, sill olethan jo
iks. Jos pset sitte pastoriksi on se hyv; jollet, niin saattaa
Herra avata sinulle tien kappalaisen paikkaan, johon tyydyt. Min
onnittelen sinua veli Johnsson'ille. Jesus olkoon kolmantena teidn
seurassanne ja antakoon teidn olla toisillenne kehoituksena.

Jumalalle olkoon ylistys, ett Herran ystvt Turussa ovat elossa
sielun ja ruumiin puolesta! Sano heille kaikille ja muille Jesuksen
ystville, miss ja milloin heit tapaat, terveisi meilt
Tukholmasta. Heidn hengellinen ja ruumiillinen hyvinvointinsa on
aina oleva meidn sydmellinen ilomme.

Nyt alotan kertoa meist Tukholmalaisista ja Ruotsalaisista
yleiseen. Tll on taistelu valkeuden ja pimeyden roolilla.
Viimeisen puolustajat, jotka tahtovat pit itsen valistuneina,
kyttvt kaikenlaisia keinoja, pidttkseen ruhtinaansa valtaa
maassa. Jesuksen ystvt eivt tmmisi teit ymmrr, vaan menevt
suoraan edes ja tyskentelevt hiljaisuudessa Herransa evankeliumin
levittmiseksi, miss suinkin saattavat. Alati rasittaa mielt
se, ettei Jesuksen asia suju niin, kuin pitisi ja sydmellisesti
toivottiin; mutta Jumalalle olkoon ylistys, edistyy se kuitenkin.
Sanan jaloa siement levitetn runsaasti. Niin hyvin piplia- kuin
evangelinen-seurakin tyskentelee alallaan loistavalla menestyksell.
Ruotsin pipliaseura on tn vuonna toimittanut kaksinkertaisen
painoksen Raamatusta ja tuskin kuitenkaan on tilaisuudessa suorittaa
kaikkia seuralle tulleita tilauksia. Pipliaseuroja on olemassa
Gtheborg'issa, Westers'issa, Wisby'ss ja Lundissa. Rumstedt
on vahvasti tyskennellyt Raamatun painattamisessa; hnell on
viisi painoa tyss. Hn painaa mys Lutherus'en Evangelista
kirkkopostillaa, Luulajan ja Piitimen hernneitten toimesta.

Arkkipispa Lindblom on nyt viimeinkin myntynyt Upsalaan asettamaan
pipliaseuran, joka yhdistyy meidn Tukholmalaiseen seuraan. Tm
on uudis-uskolaisista ja uudistelijoista saatu voitto, joka on
kiihoittava valtakunnan toisia pispoja seuraamaan samaa esimerkki.
Mutta siin on ollut paljo tyt saattaessa asiaa nin pitklle.
Patersonilla on suuri osa tss menestymisess, kun hn hankki 300
puntaa sterlingi Upsalan laitoksen hyvksi.

Meidn evangeliset lentokirjat ovat jo olleet johteena todelliseen
kntymiseen kahdelle henkillle, joka varmaan tiedetn. Yksi on
lehtori Geslen gymnasiossa, oppinut, taiteellinen ja vilkas mies.
Uudis-kirjailiana et hn kysynyt meidn lentokirjoja, joista hn sai
joukon seuran toimesta. Koko talven oli kirjapakka liikuttamatta,
mutta kevll v. 1815 oli hn ern pivn raskaalla mielell,
avasi hn pakan ja sai ksiins ensiksi n:o 5 "Kyh Jooseppi"
nimisen kirjan, jonka hn luki lvitse. Tuskin oli se tehty, kun jo
uros makasi Jesuksen jalkain juuressa ja rupesi siit ajasta Herramme
ystvksi ja rukoiliaksi. Nyt hn on molemmissa seuroissa ja on
vaikuttava ase Herran kdess. -- Toinen on ers vaimo, joka sureksi,
kun luuli maanneensa lapsensa kuoliaaksi. Tten joutui hn omantunnon
vaivaan, eik hnell ollut lohdutusta. Hn sai vihdoinkin moniaita
meidn lentokirjasia ja lysi niist tyden lohdutuksen, jotta hn
nyt on autuas ihminen ja iloinen Jumalassa Vapahtajassansa.

Herminen Luulajassa ja Piitimess ja niiden seuduilla jatkuu. Ensin
mainitussa paikassa havaitaan hernneit viel. Daalassa ja muissa
seuduissa havaitaan liikkeit kansassakin. Uutteroita miehi ilmautuu
tuolla tll ja auttavat, tyskennellen, Jumalan valtakunnan
kasvamiseksi. On siis monta syyt kiitt ja ylist Jumalaa.
Tukholmassa ky se kovin hitaasti; kuitenkin pyhpivin kerytn
saliin runsaasti ja Warnke pit voimallisia esityksi.

Tervehd Jesuksen rauhalla kaikkia sek Turussa ett sen ulkopuolella
olevia Herran ystvi ja ole itse sydmellisesti tervehditty
Kristuksessa Jesuksessa, jota toivoo armas ystvsi.

Tukholmassa toukok. 30 pv. 1816.

                                          Juh. Wtterdahl.

2. _Samalta_, toukok. 22 pv. 1817.

Rakas, lemmitty veli! -- -- -- Se kirjoitus, jonka rouva Lesrn
toivoo saada suomennetuksi, ansaitsee tosiaankin sen. Ers
epilyksess oleva nainen Westergthlannissa on sen lukemisesta
saanut lohdutuksen ja on nyt urhoollinen Jesuksen tunnustaja.
Hyv olisi, jos veli jollakin lailla saisit sen knnetyksi ja
levitetyksi. Ett dekanus tahtoo olla varma sislln oikeudesta ja
kielen puhtaudesta ennen, kun hn antaa painamis-luvan, ei saakaan
ihmetell. Se onkin hyv, ett hn hyvksyy hurskaan provastin
Ranckenin lausunnon tss asiassa.

Herra pyhittkn Johnsson'in sydnt niin, ett hnkin saattaa
kelvollisesti hankkia Jumalan valtakunnan salaisuuksia. Min nen
Agrelius'en kirjeest, ett hn aikoo tulla kesll Tukholmaan ja
minua ilahuttaa saada tutustua hnen kanssansa. Jos hn taitaa puhua
ruotsia niin paljon, ett hnelle on hyty kokouksista salissa, olen
min kyll hankkiva hnelle tilaisuuden sinne.

Minua hyvin ilahuttaa Paterson'in kynti Wnsen luona. Mutta
miten osasi hn puhella hnen kanssansa? Luultavasti tulkin kautta.
Kaikissa tapauksissa on se ylimrin ilahuttavaista, ett tuo
toimellinen kristillisyyden edistj sai kehoitusta, kun hn sit
niin hyvin tarvitsi. Paterson on vaikuttava Jumalan ja Jesuksen
palvelia. Hn tervehtii yht mielellns rikkaita ja kyhi. Hn
vaikuttaa kaikkien iankaikkiseksi hyvksi levittmll Jumalan sanaa
ja Herra on hnen kanssansa. Se onkin suuri Jumalallinen ihme, ett
suunnaton Wenjn valtakunta ottaa vastaan Herran Sanaa tuommoisella
halulla. Herralle olkoon senthden iankaikkisesti kiitos ja ylistys!
Oi, jos Suomalaiset yleisesti saatettaisiin hertt ajattelemaan,
mit heidn rauhaansa sopii! Wnsen ja sinun tysi ja kylvn
Herrassa, ei suinkaan j runsaatta siunauksetta. Mit provasti
Rancken kirjoittaa, on kaunista ja totta. Me olemme kaikki siit
pitneet. Niinp, -- Wnsen nimi on varmasti kirjoitettu Karitsan
elmnkirjaan ja tunnettu taivaassa.

Sin olet siis, -- vakuutettuna sen olevan Jumalan tahdosta -- kynyt
evangeliumin palveliaksi, Jesuksen todistajana hnen lunastamille
ja rakkaille Suomalaisillensa. Yksinkertaiselta ja sydmelliselt
huokauksella Vapahtajalle, otan min, tt kirjoittaessani, sinulle
pyhst kirjasta ern lauseen: _"sinun sielusi olkoon sidottu
elvien kimpussa, Herran Jumalasi luona"_ (l Sam. 25: 29). Jo
sen lisksi on: "Ah, mun Immanuelini, sido elon kimppuun minun
viheliinen, kurja sieluni; elk sit konsaan pst! -- Lahjoita
minulle, Karitsani, katuvainen mieli! Maria Magdalenan sydn, joka
hellsti rakastaa miestns yt ja pivt, jolla on sinun meresi ja
katkera kuolemasi muistissa, niin ett tll saan vaeltaa Jumalan
rauhassa, mutta kuitenkin tuntea samalla surkeuteni haavat." [Koska
nm ja kaksi seuraavaa runovrsy ovat sangen omituiset, eik
suomennoskaan saata olla tysin vastaavainen, olkoot ne sulkujen
vliss viel alkukielell. Suom. muistutus.] ("Ach min Immanuel,
Bind i liffens knippe Min s snda, arma sjl, Lt den aldrig
slippa! -- och Sknk mig, mitt Lamm, ett syndaraktigt sinne! Mariae
Magdalenae hjertelag, Som lskar mt sin man bd natt och dag, Som
har ditt Blod och bittra dd i minne, S att jag hr m vandra i
Guds frid, Men knna dock mitt elnds sr dervid"). Vaimoni myskin
valitsi sinulle, veli, seuraavan: _Ei yhdesskn toisessa ole
autuutta; sill ei ole muuta nime taivaan alla ihmisille annettu,
jossa meidn pit autuaiksi tuleman_. Ap. T. 4: 12. Sen lisksi on:
"Ihmiseksi Jesus on tullut edestni mun, Siit iloitkaamme vaan,
Hn suo elon autuaan." (Jesus meniska bles fr mig, Hjertat deras
glder sig; Ty i Honom finner jag Salighet och lif hvar dag). Ja
toisessa paikassa sanotaan: _"Min, min olen Herra ja paitsi minua
ei ole yhtn Vapahtajaa"_ (Ef. 43: 11). Ja vielkin seuraava:
"Sin olet ainoa autuaaksi tekimme; kirkastaudu ja ilmaudu meille
entist enemmn, antaaksesi meille uuden elmn haavasi ja veresi
vlitysvoimalla." ("Du och ingen annan r den enda mannen, Som oss
saliggr. Kom att dig frklara, gr oss uppenbara Mer n nnsin
frr, Hvad din far och blod frmr, Att det enda medlet blifver, Som
nytt lif oss gifver"). Nm lauseet ja vrsyt osoittavat keness
sinun, rakas veli, on pysyminen ja kenest todistaminen. Jumalalle
olkoon kiitos! veli, sin tunnet Hnen ja olet antanut itsesi Hnen
haltuunsa ajaksi ja iankaikkisuudeksi. Sin, veljeni, niinmuodoin
tiedt, kuka Herra on, minklainen sydmenlaatu hnell on meit
kohtaan ja kuinka mielellns hn vet meit luoksensa. Olkoon
hn siis ainoana aineenasi kaikissa todistuksissasi, puheissasi
ja opetuksissasi. Johdattaos, veljeni, sieluja hnen autuutensa
tuntemiseen sanalla ja tyll ja ells milloinkaan, ei milloinkaan
vsyk julistamasta hnt koko maailman syntien sovinnoksi. Jos
semmoisten todistusten ei nhtisikn vaikuttavan, niin elkn
se eksyttk sinua, veljeni, ja saattako epileviseksi. Jesus
aina olkoon, veljeni, sinun turvasi ja tukesi kaikissa virkateill
kohtaavissa huolissa ja ahdistuksissa. Hn tahtoo auttaa kaikissa.
Jos sinulla, veljeni, ei olekaan semmoisia lahjoja, kuin muilla,
el anna sen tehd mieltsi alakuloiseksi. Lahjat ovat moninaiset;
Jumala jakaa niit tahtonsa mukaan. Jos sinun lahjasi, veliseni,
ovat pyhitetyt ja semmoisina aina pysyvt, niin on Herra tysi
kautta Hness voittava tarkoituksensa yht pian, kuin niidenkin,
joilla ovat suuret luonnonlahjat. Pid voiteenasi ainoastaan Jumalan
henke. Rukoile Vapahtajalta silmn tervyytt, kun on kysymys
kuuliain sieluntilasta. El kiirehdi tss tuomioinesi. Saattaapa
se vahingoittaa -- paljonkin. Ole senvuoksi hyvin varovainen. Ole
varovainen mielesssi tuomitessa sit tai tuota ja viel varovaisempi
tt tuomioa lausuessa. Min kokemuksesta tiedn, ett sangen usein
erehdytn, varsinkin naissu'usta. Ole siis korkeimmassa mrss
varovainen seurustellessasi heidn kanssansa. El koskaan lhesty
kunniallista vli likemmksi. Niin kauan kun pysyt, veljeni,
vapaana, on se hyv; mutta rukoile Jumalalta hnen mielens mukaista
puolisoa, jos Herra tahtoo johdattaa sinun aviostyyn. Kuitenkin
ensin pit sinulla, veljeni, olla pysyv paikka ja se semmoinen,
ett sinulla, veli, on tarpeellinen toimeentulo ja elke. Ole
lasten ystv ja tyskentele viedksesi lapsia Jesuksen luo. Osoita
vanhemmille tuntumattomasti kyselyiss ja kanssapuheissa, kuinka
heidn pit menettelevn tyttksens tss trkess asiassa
velvollisuutensa. Neuvo kaikkialta sovintoon ja rauhaan. Mutta
min olen kovin pitkmielinen. Jesuksen Henki on opettava sinulle,
veljeni, kaikki ja johdattava sinua totuudessa. Hn olkoon kanssasi,
veljeni, ja johdattakoon kaikki, niinkuin hnelle kelpaa!

Nyt muutamia ilmoituksia Ruotsista. Meidn seuralta vaikuttaa Herra
yh selvemmin ja ihanammin; kaikki ilmoitukset maaseuduitta siit
todistavat. Meill on pipliaseuroja kaikissa muissa hiippakunnissa,
paitsi Linkping'iss ja Kalmarissa; min toivon, ett mys niss on
oleva tm laitos ennen vuoden loppua. Strengns'iss ei kyll ole
pipliaseuraa hippakuntaa kohti, mutta siin on kuitenkin otemassa
yksi pipliaseura Eerikille Askersund'issa. Se kukoistaa ja siin
on yli 400 jsent. Hernsandissa ei ole viel seuraa enntetty
perustaa, mutta kyll se vasta tehdn. Arkkipispa on vuoden
alusta vaikuttanut seurallansa. Skaarassa niinikn on se hyvll
kannalla. Sen pispalta olen saanut useita hupaisia kirjeit. Lund'in
ja Gteborg'in pipliaseurat ovat vielkin vaikuttavimmat. Monessa
paikassa perustetaan pitjiss piplia-yhtiit, joihin muutamissa
paikoissa yhteinen kansa ottaa osaa vaimoineen ja lapsineen. He
kokoutuvat piplian lukuun niin hyvin johonkin huoneesen, kuin mys
muutamissa paikoissa kirkkoihin mrttyn pivn viikossa. --
Rumstedt'illa on 6 kirjapainoa kerrallaan piplioita painamassa.
Evangelinen seura on vaikutusajallansa painattanut miljonan
kaksisataa tuhatta lentokirjaa, joista miljona ja neljtoista tuhatta
on jo lukiain ksiss isnmaassa ja sen ulkopuolella.

Hertykset pohjoisessa jatkuvat. Mutta, valitettavasti, vihollinen on
saanut tilaisuutta kylv paljo ohdakkeita nisuin sekaan. Omistakoon
Herra itse viimisen, ettei sit edellinen tukehuttaisi.

Tst suuresta hankkeesta ja sen herttaisesta edistymisest, jonka
Jumala armostansa antaa, ovat meidn uudis-uskolaiset tynn
nrkstyst. He sylkevt ja parjaavat sit, mutta tytyy heidn
kuitenkin osaksi auttaa sit, ainakin Raamatun levittmisen
edistmisess ja maksaa siihen osaltansa. Herra suokoon meille
armoansa iloisesti ja hilpesti toimiaksemme, koska se nytt noin
oivallisesti onnistuman. Kylv on runsas; leikattakoon mys autuaalle
iankaikkisuudelle samassa mrss. Venjll kuuluu se onnistuman
oivallisesti. Lehtori Renvall sanoo viimeisess kirjeessns, ettei
Suomessa saateta mitn pipliaseuroja perustaa. Herra herttkn
Suomen kansaa tsskin asiassa.

Norjassa edistynee asia hitaasti, mutta Henderson, joka nyt on
Paterson'in viran-sijaisena, pitisi kotimatkallansa Kristianiaan
poiketa Tukholmassa, saattaaksensa asian kuntoon. Tanskassa se
luultavasti edistyy mys hyvin hitaasti ja hiljaisesti.

Nyt rakas veli! tervehtivt sinua Jesuksen rauhalla tll olevat
ystvt ja tutut, toivottaen sinulle kaikkea mahdollista armoa ja
apua korkeudesta uutterasti tyttmn sit kallista tehtv, jonka
Herralta olet saanut.

Tukholmassa toukok. 22 p. 1817.

                                           Juh. Wtterdahl.

3. _Samalta_, kesk. 7 pv. 1817.

Rakas, lemmitty veli! Sydmellisell ilolla ja hartaalla
myttuntoisuudella min olen saanut ja lukenut kirjeesi veljeni,
17 p:lt toukokuusta. Kiitos Herralle, joka on sinua auttanut
niin pitklle, ett nyt saatat oman sydmesi vaiston mukaan,
snnllisesti nimitettyn ja vihittyn astua Herran Jesuksen
lunastetuille julistamaan siunattua sanaa hnen rististns, joka on
Jumalan voima kaikille uskovaisille autuudeksi.

Mit sin kirjoitat pispan innollisesta ja vakaisesta toimimisesta
sinun ja toveriesi kanssa, on minulle rettmn mieluista
ja tyydyttv. Herra siunatkoon hnen virka-intoansa ja
uskollisuuttansa runsaassa mrss! Min olen, nhden tss
todistuksen pispan vakaisuudesta, ottanut vapauden esitell
hnt evangelisen seuran jseneksi ja olen lhettnyt hnelle
kutsumuskirjeen.

Hyv, ett veljeni tunnet tarvitsevasi Jesuksen rakkauden
elhyttmist kylmn sydmeesi. Se kehoittaa rukoukseen ja vet
sinun likemmksi Hnt, jota nyt tst lhin paljoa enemmn, kuin
ennen, tarvitset. Omaksi tarpeeksi on Jesuksen armo, itsestns
aina yht tarpeellinen jokaiselle ihmiselle; mutta siin suhteessa
kanssalunastettuihin, johon nyt olet tullut, havaitset kyll
tarpeen paljoa suuremmaksi. Sinun, veli, pit nyt yleisesti ja
yksityisesti puolustaman Herramme oikeutta kaikkien sydmiin ja
innolla kehoittaman, houkutteleman ja taivuttaman heit tulemaan
hnen luoksensa, antaakseen hnen sovittaa itsens Jumalan kanssa.
Kiit Jumalaa jokaisesta vakuutuksesta, jolla Jumalan Henki
elhytt sydntsi, ja tunkeudu siis aina lhemmksi ja lhemmksi
iankaikkisesti armahtavaa Vapahtajaamme.

Ensi tilaisuudessa saanen kirjeen sinulta, rakas veljeni.
Tavallisuuden mukaan on minulla yhtenns tyt seuran asioissa.
Herra auttaa siin minua kaikkien ahdistusten ja vastusten lpi ja
suopi minulle ilon nhd menestyst ja siunausta kaikkialla. Meidn
lentokirjat Herran armolla tuottavat tarkoitetun vaikutuksensa.
Niit suositaan ja luetaan suurella halulla joka paikassa. Ne
ovat uutis-uskolaisten silmtikuksi, vaan he eivt voi niitten
levittmist est, vaikka he kuinkakin sit tahtovat ja toivovat.
Tyskennelkmme kukin seudullamme ja tehkmme Herran antaman
armon mukaan evangelinen saarnaajain toimi rehellisesti ja tydell
uutteruudella. Jumala katsoo sit suosiollisesti ja ei anna meidn
turhaan tyskennell. Hn ottaa meilt hedelmttmyyshpemme ja
antaa meidn ilolla huomata merkin siit siunauksesta, jolla Hn
auttaa meidn heikkoa tytmme.

Tervehd rakasta Wnst ja useita Herran ystvi ja rukoilioita,
joita saatat tavata ja sano heille, ett olen kuitenkin mielessni
heidn kanssansa Kristuksessa Jesuksessa ja heit hellsti ja
vilpittmsti rakastan hnen thtens, joka meit ensin rakasti,
vaikka olemme persoonallisesti toisillemme tuntemattomat ja pysymme
semmoisina, kunnes Herramme meidt esittelee toisillemme ja tekee
meidt sydmellisesti iankaikkisesti tutuiksi taivaassa. Sinua
terveht Dahlcrona, Dahlstrm, Gnospelius, Hggman, Rumstedt,
Warnke, rouva Frantz, minun rakas vaimoni ja sinun halpa veljesi ja
ystvsi.

Tukholmassa kesk. 7 p. 1817.

                                      Juh. Wtterdahl.

4. _Samalta_, lokak. 22 pv. 1818.

Rakas veli! Syvimmll ihastuksella sain ja luin sinun rakkaan
kirjeesi elokuun 19 p:vlt. Luettelo paikkakunnan herrasvest on
surkuteltava, eik ilmoita heist hyv. Koston pivt lhenevt ja
silloin he tuskalla alkavat huutaa. Tuo yleinen joukko, joka seuraa
esimerkki tekee mieleni karvaaksi. Rakkaani, kohtele siit heit
helleydell ja osoita heit vakaisuudella ja samalla varovaisuudella
oikealle. Sano heille kahden kesken ja kske heit lukemaan Raamattua
ja katsomaan, kuinka muinaisina aikoina tavallisesti kansan
ylimmiset olivat Jumalan ja Kristuksen vihollisia. Mainitse heille
Farao, Nimrod, Juutalaisten valtiaat Jeremiaan aikana sek Kristuksen
ja apostolein aikoina, Ahasveron hovissa y.m., mutta varsinkin
Kristuksen aikana ja sitte kun hn oli taivaasen mennyt. Huomauta
heille sit paikkaa, jossa Vapahtaja ylist taivaallista Isns,
joka suvaitsi sallia pimeyden vallitsevan viisaita, vaan antoi
samalla valkeuden loistaa heikoille ja taitamattomille. Vapahtajalla
on ollut uskollisimpansa kaikkina aikoina taitamattomien,
yksinkertaisien, raakain, talollisten, mkkilisten, mkitupalaisten,
vaimojen, lasten, ksitylisten, ja muiden joukossa. Semmoisen
kansan seasta oli hn valinnut opetuslapsensa, apostolinsa, ja
aseensa, jotka hnen Sanaansa ovat julistaneet ja levittneet
maailmassa. Paterson, joka ehk on tunnettu, tai saatetaan sanoa
etenkin Venjn Raamatunseuran alkuunpaniaksi, mik siell suurelta
mahdilla vaikuttaa, on sepn poika Skottlannista. Eik monta
talollisen poikaa ole pssyt papiksi ja Jesuksen todistajaksi
meidnkin pohjoisissa maissa? Vlttkt siis suuria ja ylhisi ja
varokaat heit ylipns, etteivt nm ikin viettelisi heit pois
Kristuksen yksinkertaisuudesta. Oi ett alhainen kansaluokka kaiken
sydmens yksinkertaisuudella tahtoo pysy Vapahtajassansa, niinp
hnkin mielisuosiolta vaeltaa heidn keskellns ja opastaa heit
elmns tiell.

Kiitos Herralle! Ruotsissa edistyy hyvin etenkin evangelinen seura.
Sen kirjat saavat enemmn ja enemmn luottamusta, niit suositaan
ja luetaan halulla jota paikassa. Niit ostetaan mieluisesti
Smlannissa; Tukholmassakin on niill ostajia, varsinkin kaupunkiin
tullessa yhteisess kansassa ja venhemiehiss. Lukeminen ei mene
vaikutuksetta; jotakin siit silloin tllin huomataan, enimmt
jnevt ktkn iankaikkisuuteen psemiseen asti. Silloin
ihastuttaa meit sanomattomasti, kun olemme jotakin saattaneet tehd
siunatun kylvn hyvksi. Kuitenkin tyskentelee vihollinen kaikin
voimin hyvn vastustamiseksi; monella tavalla ahkeroitsee hn sit
ja, valitettavasti, menestyksellkin. Meidn tarvitsee valvoa ja
rukoilla ja harjaantua hengellisiss aseissa. Jesus auta meit! Me
olemme luonnostamme kovin kykenemttmt.

Viimeisess istunnossa oli joukossamme kaksi Kvekarilaista. He
matkustavat etsikseen ihmiskunnan puutteita ja katselevat kaikkia
kyhin ja krsivisten hyvksi tehtyj laitoksia ja ovat hyvin
tyytyviset Tukholmassa. He olivat katselleet kuninkaallista
sairashuonetta Kuningassaarella, kirjapainoamme laitoksineen,
joihin he olivat tydellisesti tyytyviset, s ontoin mys Danwik'in
vaivaishuoneesen, jotka ovat etevmmt englantilaisiakin laitoksia.
Kristianian ja Norjan Raamatunseuran laitoksiin eivt he olleet
ensinkn tyytyviset. Tlt he matkustavat Pietariin. Istuntoon
tulivat he lakit pss ja istuivat ennenkuin ottivat ne pois. Se on
heidn tapansa -- ihmeellist kyll.

Hernneet papit Smlannissa jatkavat maan tytns siunauksella;
Herra on heidn kanssansa. Kalmarin hiippakunnassa mys on ainakin
yksi hernnyt pappi. Oi! ett heidn lukunsa enentyisi! Tuolloin
tllin saadaan tieto yhdest ja toisesta hernneest tll
Ruotsissa; muutamissa tienoissa levi hertys levimistns, mutta
vihamieskin on heti valmis kylvmn ohdakkeita nisuin sekaan.

Se ilahuttaa minua, ett sinkin, rakas veljeni, saatat nytt
esimerkin Herran armostansa auttaman todistuksiasi. Herra pitkn
sydmesi, veliseni, sen ohessa kiintesti nyryydess, siit riippuu
paljon, paljon. Sinua oli hartaasti kaivannut Turussa Agrelius ja
Johnsson ei lheskn niin paljo. Kirjoita hnelle ja ilahuta hnt.
Min olen pyytnyt Turussa arkkidiakonia Nordqwist'ia puhumaan Turun
arkkipispalle Tengstrm'ille, ett hn tahtoisi vaikuttaa senatissa,
jotta Wnnen voittaisi anomuksensa, koska tm mies saattaisi paljo
hydytt suomalaista evangelista seuraa, jos hn saisi tydellisen
vapauden matkustaa ympri kirjakauppiaana.

Mit minuhun tulee, ei minua ole viel koroitettu. Hggman on pssyt
kirkkoherraksi Tuulaan Strengns'in hippakuntaan. Nyt haen min hnen
sijaansa aluksi; Herra ohjatkoon parhain!

Jesuksen rauha olkoon sinun ja perheesi kanssa, toivoo ja rukoilee
sydmestn

Tukholmassa lokak. 22 p. 1818

                                      Joh. Wtterdahl.

5. _Samalta_, marrask. 16 v. 1819.

Rakkain veli! Lokakuun 17 p. oli minulla se verraton ilo saada ja
lukea sinun rakas kirjeesi heinkuun 23 p:lt josta sydmellisesti
kiitn. Tuo kirje sislti monta asiaa, joista min iloitsen ja
riemuitsen, ett minun yhteyteni senthden on suurempi, kuin sin
saattanet uskoakaan. Olen kauan aikonut sit vastata, mutta aina on
sattunut esteit Nyt tytyy minun antaa aikaa sitten, koska tn
aamuna on ehk viimeinen laivakulku, jotta vesitse maksutta saan
laittaa lhettmiseni Turkuun.

Olipa varsin kaunista lukea, kuinka Herra ilmausi voimakkaasti ja
erittinkin helluntaipivn. Yksi hernnyt saattoi kaksi muuta
Herran luo. Kuinka ihanata! Heit on siis jo pikku seurakunta, jossa
Jesus itse on voimallansa lsn kun he ovat kokoontuneet hnen
nimeens. Jos viel enemmn tulee, kykn miten Jesus tahtoo!
Ah, jos koko seutu syttyisi ja tuli leviisi lhi tienoille!
Saata hernneit halullisiksi syvemmlle tunkeutumaan itsens
tuntemisessa, ja senthden vakaisemmin rukoilemaan: _tutki minua,
Jumala, ja koettele minun sydmeni, ja katso, jos lienen pahalla
tiell, niin saata minua iankaikkiselle tielle._ Ps. 139: 23, 24.
Tuo on aivan vlttmtnt heidn armossa varmistumiseksensa. Mit
enemmn tunnemme viheliisyytemme perittyine syntiturmeluksineen,
sit enemmn virkenee meiss tarpeen tunne Vapahtajasta ja hnen
armonsa osallisuudesta sek jokapivisest puhdistuksesta hnen
veressns. Armossa ja Herramme Jesuksen Kristuksen tuntemisessa
kasvaessa kyhdymme kyhtymistn hengess ja estymme siten itseemme
luottamasta jo niin hyvin vaarallisesta hengellisest ylpeydest.
Jesus tuntuu yh tarpeellisemmaksi sydmelle sen ainoaksi aarteeksi,
kaikeksi kaikessa.

Merkillist on, mit sin, veli, kerrot, ett enimmt hernneist
ovat miehenpuolia. Se tahtoo olla, kuten sinkin kirjoitat,
tavallisesti pinvastoin. No, se vaikuttaa ehk hyvntekevisesti
toiseen sukupuoleenkin, ett naisvki mys ksitt sen, mit se on
vailla. Onnittelen sinua isn. Herra antakoon sinun pieni poikasi
kasvaa, menesty hnelle, joka verellns on hnet ostanut ja pysy
kasteensa armossa loppuun asti. -- Sin valitat hitaisuutta. Se
on vaikea sielun sairaus, joka vaivaa useata. Taistelkaamme sit
vastaan, ja paetkaamme kiiruhtaen Jesuksen luokse ja koetelkaamme
hnen ristins juurella ilahuttaa ja virkistytt sydmimme.

Se oli kauhea ripitysretki; min en sit kestisi. Herra vahvistakoon
sinua armollansa sit enemmin. Hn antakoon sinulle viisauttakin
kyttytyksesi niinkuin pit Jesuksen mielen mukaan, kun
virkaveljesi kadehtivat ja vihaavat sinua. Se onkin aivan oikein,
ensisti tutkia sairaita niin paljo, kuin asianhaarojen mukaan voipi,
ennenkun pidetn rippisanat ja jaetaan synninpst ja kalliit
sakramentit. Johdatetaan heit samalla itsens tuntemaan, joka
heille sittemmin saattaa olla aivan hydyllinen, etenkin, jos he
jlleen paranevat. -- Se ilahuttaa minua, ett Wnnen vihdoinkin
voitti etsimns vapauden. Min toivon hnen kaikella innolla
jatkavan sielujen kokoamista Herralle todellisten uskonnollisten
kirjojen levittmisell. Veli, sinkin vaikutat hyvn levittmiseksi
nyt, kuten ennenkin kirjojen mymisell. Ah, jos useammat papit
ryhtyisivt tekemn samoin kaukaisissa pitjiss! -- Rouva Lesrn on
entisellns. Jumalalle olkoon siit kiitos!

Meidn molemmat seurat ovat thn asti edistyneet; mutta ole
vakuutettu, veljeni, vihollisen tehneen vastustansa. Min olen ollut
ja olen vielkin hnen hykkyksens esineen. Herra yksin tiet,
kuinka kauan min kestn. Min olen nyt 50:ll ikvuodellani ja enk
taida saavuttaa mitn parempaa virkaylennyst. Min raukean ja ikv
masentaa mieleni. Nuori Hggman on valmis ottamaan tyalani, konsa
min lopetan. Hn on nyt otettu apulaisekseni evangelisessa seurassa,
mutta min tahdon hnt myskin ruotsalaiseen pipliaseuraan. --
Linkpingiin ja Karlskronaan on perustettu pipliaseurat. Gefless
ovat pipliaseuran perustaneet ylioppilaat, joilla on puheenjohtajana
kaupungin pastori, tohtori Lundstrm. Ylioppilaat, jotka huomataan
olevan hernneit, ovat lhettneet evangeliselle seuralle rahoja
ja pyytneet joukon sen kirjoja levitettvksens, joka on heille
mynnetty. -- Weksiss on moniaita lukiolaisia hernnyt, sek
joitakuita koulupoikia. Kun myskin usea nuori saarnaaja on hernnyt,
niin nyttvt toiveet olevan hyvi ja lupaavia. Kalmarinkin
hiippakunnan taivaalta alkaa valon juova nyttyty. Siell on kaksi
nuorta hernnytt saarnaajaa, joista toinen on nykyn pssyt
tuomiokirkon-apulaiseksi. Hnen nimens on Ringberg. Arkkipiispa
Lindblom'in kuoleman tietnet, veljeni. Linkpingin piispa Karl von
Rosenstein on pssyt arkkipiispaksi ja siklinen lehtori, tohtori
Markus Wallenberg on nimitetty Linkpingin piispaksi.

Nyt en muista mitn erittin kerrottavaa tll kertaa, jos ei sit,
ett kuninkaall. hovisaarnaajan Wijkanderin, joka ei hakenutkaan
Hggman'in jlkeliseksi Laivasaareen (Skeppsholm), mrsi kuningas
siihen upseeriston pyynnst, vaikka kuninkaall. hovikonsistorio
katsoi minut siihen oikeutetuksi kaikkien hakioitten edell, joitten
joukossa myskin oli amiraalipastori ja sotaprovasti, jumaluusopin
tohtori Nordin. Nin kypi minulle, veljeni; tuommoista ulkonaista
kehoitusta nautin Herrani tyss. Tarvitsenpa siis kaikkien Jesuksen
ystvien esirukousta. Jumala auttakoon minua!

Etenkin katteini Dahlcrona on kskenyt minua sanomaan sinulle
sulimmat terveiset. Hn ottaa sydmellist osaa sinun asioihisi ja
iloitsee siit, ett sin saat olla vlikappaleena Herran kdess
sytyttmss valoa pimen seutuun. Jesus siunatkoon kaikki tysi ja
antakoon sinulle sieluusi rohkeutta, halua, vireytt ja uutteruutta
edelleen tyskennellksesi, jotta voimat kestisi ja hilpeys
elhyttisi mielesi.

Lmpimll uskollisuudella ystvsi ja veljesi

Tukholmassa marrask. 16 p. 1819

                                      Juh. Wtterdahl.

6. _Samalta_, lokak. 17 pv. 1821.

Rakas veli! Ennttkseni kirjoittaa muutamia rivi, on se viipynyt
thn asti, ennenkun sain muutaman tuokion vapauden. Herran asia
edistyy Ruotsissa kovin hitaasti; huomataan maailman ja pimeyden
lasten kovasti vastusteleman sit. Saatana kovin suuresti vallitsee
ihmisi; hn sallii kyllkin monta parannusta ja muodostusta, kun
vaan saapi kaikissa omata ja hallita sydmmi. Niinp esimerkiksi
ovat kyll tietkseni lakanneet oksentamasta myrkkyns uskonnolle
ja totiselle kristillisyydelle seuroissa ja keskuksissa. Eivt
osoita enn Raamatun nojalla sukkeluuttansa. Ne, jotka sit ovat
tahtoneet, ovat saaneet vastarinnan. Asianhaarat omat vetneet
monta Raamatun vihollista pipliaseuroihin, joissa he nyt maksavat
Raamatun levittmiseksi. Mutta he ovat ainakin Tukholmassa tn
vuonna kyllkin kuultavasti lausuneet ajatuksensa vahtimestarille,
tmn kydess kutsumassa lipun ja vuosikertomusten kanssa yleiseen
kokoukseen. Ja yleisesti ei huomata mitn muutosta uskonnollisissa
mietteiss. Kreivi Rosenbladin ystvt ovat suuttuneet hneen,
kun hn kypi niss uskonnollisissa seuroissa ja suojelee niit
ja he eivt tied, miten saisivat hnet niist. -- Ylhisiss ja
alhaisissa, jopa itse kansassakin vallitsee kylmyys uskonnolle,
totiselle kristillisyydelle ja papeille; joka on ihmeteltv.
Se nytt, kuin he tahtoisivat tykknn pst niist ja olla
valmiit heit surmaamaan. Jos kansanliike syntyisi Ruotsissa, Jumala
yksin tietnee, miss se pttyisi. Papitkin yleisesti ovat aivan
kuoleutuneet kaikesta totisesta kristillisyyden tunteesta ja ovat
sanankuulioillensa esimerkkin kaikessa maailman elmss, jopa
useasti paheissa ja kaikenlaisessa jumalattomuudessa. Haureita ja
irstaisia heittiit mrtn papeiksi. Sin saatat kyll ksitt,
ettei vaikutus siit saata olla muu, kuin kuulioitten viha ja
ylenkatse. Nin ovat asiat Ruotsissa. Paheet ja rikokset ottamat
voiton. Murtovarkauksia harjoitetaan ja maanteill ei saa matkustaa
rauhassa. Kirkot hyltn ja ainoastaan semmoisilla saarnaajilta,
joilla on suuret lahjat kutkutella kuuliainsa korvia heljvll
kaunopuheliaisuudella, on kylllt sanankuulioita. Laivasaaren
(Skeppsholman) kirkko on melkein tyhjn minun saarnatessani.

Lukioiksi kutsutut pohjoisessa omat suuressa hiriss. He ovat
harhateill. Saatana on heidt pettnyt ja voimakkaalla melullaan
vahingoittaa koko lailla Kristuksen valtakuntaa. He eivt anna
hillit itsens, vaan ovat hillitsemttmt.

Nin ollen, tytyy minun mynt, ja Jumalalle olkoon kiitos! kun
tuon voin, pappia lytyvn tuolla tll hiippakunnassa, jotka omat
uutterat Herrassa. Maakunnissa lytyy hajallaan asuvia hernneitkin,
jotka ahkeroitsevat Jesuksen valtakunnan edistmisess. Mutta ne ovat
harvat kntymttmin joukon suhteen. Kuinka kauan pit kurjan
ihmissuvun oleman perkeleen leikkikern? Suuret ovat Herran toimet
ihmisten valistamiseksi meidn pivinmme, mutta milloinka niitten
vaikutus yleisesti saadaan tiet?

Preussissa lienee se (hernnisyys) alkanut ilmautua jotenkin
suurenlaisesti. Minulle on kerrottu siell olevien upsierien yhtyvn
rukoushetki pitmn rukoellakseen Jesuksen valtakunnan kasvamista.
Se nytt varsin hyvlt. Oi, josko se niin kvisi Ruotsissakin.
No, me tyskentelemme toivossa siinkin, miss ei toivoa ole. Jumala
olkoon Jesuksen nimess meidn kanssamme ja siunatkoon meit!
Raamatun levittminen edistyy muutamissa hiippakunnissa voimakkaasti,
niinkuin Gtheborg'issa.

Min olen viel entisellni ja olen kokenut suurimpia tympeyksi
ja vastuksia virkaan korotuksessa. Tuo vanha Kristuksen vihollinen
on Rosenstein, joka on Kirkollisasiain esimiehen, ei milloinkaan
tahdo kuolla, maikka hn on kauan ollut ikns elnyt; ja tuskin
saavutan min ylennyst hnen aikanansa. Minkthden Jumala sallii
tuommoisen pukin olla puutarhanhoitajana ja minulle osoittaa noin
suurta tympeytt, on minulle aivan ksittmtnt. Kuitenkin
tytyy minun rukoilla armoa ollakseni tyytyvinen kohtalooni
ja sentnkin vsymtt jatkaa vhist vaikutustani. Muitten
tympeyksien ohessa, joista tm vuosi on merkillinen ja jotka ovat
sen tehneet minulle kovin katkeraksi, on sekin, ett viime helmikuun
2 pivn lakkautettiin tai supistettiin minulta useammassa asiassa
postivapaus. Tten aikaansaatettiin minulle monta harmia Evangeliumia
edistvn sanomalehden lhettmisess muihin seutuihin.

Kuinka Jesuksen asialle kypi sinun sanankuulioittesi kesken ja
seudullasi ja hiippakunnassasi? Kuinka sen talollisen kanssa, josta
ennen kirjoittelimme, [Jos vaan Renqvist enn saattaa muistaa, oli
se talollinen Juhana Korhonen Sysmn kylst Liperin pitjss, josta
Renqvist kirjoitti J. Wtterdahl'ille. Tm mies oli ensimisi,
jotka Liperiss hersivt, ja vaikka hn oli uuttera rukouksessa
ja avuksihuutamisessa, kytti ahkerasti armokeinoja, vakuutti
Renqvist kuitenkin siit, ettei hn rakentanut autuuttansa omaan
vanhurskauteen; sill hn itse lausui itsestn: "en min rakenna
autuuteni toivoa oman jumalisuuteni plle, vaikka sit suuressa
mrss harjoitan, vaan ainoastaan Vapahtajamme Herran Jesuksen
tydellisen ansion plle."] kuinka sinun taloutesi kanssa ja
muuten huoneessasi uskonnollisessa katsannossa? Ethn siit itse
luopune, vaikka asut niin eroitettuna muista hurskasmielisist
pappismiehist? Rakkaani, pysy Jesuksen luona ja koettele kaikin
voimin hnen armollisella avullansa ja hnen henkens kaikkein
viisaimmalla johdolla koota sieluja taivaan valtakuntaan kykysi
mukaan. Se palkitsee hyvin vaivat lopussa, vaikka se ky maailmassa
kaikenlaisten vastusten lvitse. Ajattele rukouksissasi raukkaa
ystvsi

Tukholmassa lokak. 17 p. 1821.

                                     Juh. Wtterdahl'ia.

7. _Renqvistin neuvoja hernneille._

Sielunsa autuudesta murhetta pitvinen kutsutaan hernneeksi
ihmiseksi. Mutta joka tahtoo kantaa hernneen nime, hnell pit
oleman tapana ahkera rukous, ja yhteisesti kaikkinaisen synnin
vlttminen, mutta erinomattain, ettei hn riko Jumalan kskyj
vastaan, jotka laissa kirjoitettuina lytyvt. Neuvot thn ovat
seuraavaiset:

1:sen _kskyn jlkeen_, pit hnen vlttmn kaikkinaista epjumalan
palvelusta, kuin ovat: velhoin avun etsimiset, taikaukset, uhraukset,
pivin valitsemiset ja kaikkinaiset rajoitukset, olkoot ne mist
laadusta hyvns; vlttmn ahneutta, maailman kunniaa, iloa ja
ystvyytt, koreutta ja hyvi pivi, jotka kaikki tulee epjumalan
palvelukseksi.

2:sen _kskyn jlkeen_, vlttmn sen korkian Jumalan kalliin nimen
mainitsemista turhissa asioissa, kiroilemista ja vannomista, turhia
puheita ja jaarituksia Matt. 12: 36. Mutta sit vastaan hengess ja
totuudessa avuksi huutaman Herran nime, pitmn ajatuksensa koossa
rukouksissa ollessansa, oleman ahkera rukoilemaan, kiittmn,
ylistmn ja kunnioittamaan Herran nime.

3:nen _kskyn jlkeen_, muistaman pyhitt lepopivn, niinkuin
katekismus opettaa, pyhill ajatuksilla, puheilla ja till; oleman
ahkera sanan kuulia ja lukia, rukoilia ja veisaaja, kirkossa ja
jumalisissa seuroissa kvi, vlttmn askareita, matkustuksia,
myllyj ja muita toimituksia, kalastamista, linnun pyyntj, kylss
juoksemista, makaamista ja laiskuutta, hiss, lksiisiss, maahan
paniaisissa ja muissa kestiss vieraana olemista, ja kaikkea muuta,
jossa sabatti-pivn pyhittmist jollaki muotoa estmn tulee.

4:nen _kskyn jlkeen_, osoittaman kuuliaisuutta vanhenemille,
isnnille ja emnnille, esivallalle ja opettajille kaikissa, kuin
ei tule olemaan Jumalaa eik omaatuntoa vastaan. Ei vastaamaan
kiljumalla eli eripuraiselta puheella, eik suuttuman, ehk
nuhdellaan ja pahoilla sanoillasi kohdellaan; ei oleman ynsi, eik
tyly ketn kohtaan. Pitmn perheestns ja lapsistansa vaari, ett
heti tottuisivat Jumalaa tuntemaan ja pelkmn; pitmn rukouksia
heidn kanssa joka aamu ja ehto ja lukeman joka piv Raamattua eli
muita jumalisia kirjoja.

5:nen _kskyn jlkeen_, vlttmn sielunsa tappamista, ja senthden
laittaman pelvolla ja vapistuksella, ett autuaaksi tulisi; niin mys
vlttmn lhimmisen vahingoittamista sielun ja ruumiin puolesta;
mutta sit vastaan hnt auttaman, holhoman ja hengen vaarassa
varjeleman.

6:nen _kskyn jlkeen_, oleman puhdas ajatuksissa, puheissa,
tiss ja kytksiss, olkoon se aviosdyss eli ulkona siit;
elmn sovinnolla avio-sdyss ja krsimn, ehk jumalatoin olisi
toispuoleinen.

7:nen _kskyn jlkeen_, vlttmn kaikkinaista varkautta ja
npistelemist, niin ettei mitn salaistakaan vilppi tapahtuisi
ketn kohtaan; ettei isnnt pidt palkollistensa palkkaa, eik
palkolliset tee laiskasti isntins tit, eik heilt mitn
npistele; ettei esivallalle vryytt tehd siin kuin heille tulee;
ei ottaman korkoa lainan edest, eik lainaa kieltmn, silloin kuin
taidetaan auttaa. Ei oleman ahne kaupan ja viinan mymisen kautta,
eik oleman tytetyn viinalla, vaan Pyhll Hengell. Ef. 5: 18.

8:nen _kskyn jlkeen_, vlttmn panetusta ja parjaamista, olkoon
kuka ihminen hyvns; risti-velje taikka sisarta nuhteleman
kahden kesken ensin, ja jos ei se auta, ottaman kaksi eli kolme
ja nuhteleman niiden kanssa, ja jos ei sekn auta, ilmoittaman
seurakunnalle Matt. 18; mutta ei muutoin huuteleman hnen
erhetyksins ja rikoksiansa. Vlttmn krjn kymisi niin paljon
kuin mahdollinen on, krj-herroin lahjomisia ja muulla luvattomalla
ja sopimattomalla tavalla asiansa valvomista, ehk viel oikia asiaki
olisi. Krjn asioissa ensin tutkia ja kysy ennenkuin puuttua niit
alkamaan. 1 Kor. 6.

Tm koskee yhdeksnteenki kskyyn.

10:nes _ksky_ kskee: ei valtaamaan kamalasti lhimmisen
palvelioita pestaamisen kautta, mutta ei mys isntin ja emntin
ottaman jumalattomia palvelioiksi eli huonemiehiksi; itsens ja
perheens hmmennykseksi; eik palvelus- ja lois-ven menemn
jumalattomitten huoneisin ja leipn, sen kautta lankeemaan pois
armon tiest.

Jotka nit syntej ja muita vlttvt, niitten sallitaan kantaa
hernneen nime ja kyd Herran pyhll ehtoollisella niin usein kuin
he oman tuntonsa lohdutukseksi halajavat. Mutta jotka toisin tekevt,
pidetn pakanoina ja publikanina. Ja senthden pannaan kylkuntiin
pllys- eli katsomusmiehet.

Jos joku nkee virheen ja vilpin toisessansa, sen pit hnt kahden
kesken nuhteleman, ja sitte se ilmoitetaan pernkatsomus-miehelle,
jonka tulee sitte nuhdella; ja jos ei se auta, niin ilmoitettakoon
koko hernneitten joukolle, ja sitte pit hnt joukon lsn-ollessa
nuhdeltaman. Ellei sekn auta, niin hn pit pois hyljttmn.
Matt. 18.

Pernkatsomus-miesten pit mys vaarin ottaman aluskuntansa
hernneist, jos he tarttuvat viettelin neuvoon, eli sen kaltaisen
ihmisen neuvoon, joka toisin vntelee Jumalan sanan ja autuuden
opin, olkoon senlainen vietteli sitte omasta tahi vieraasta
pitjst; niin mys estmn eli poiskieltmn nyt, unennt ja
niitten ilmoittelemiset ja selitykset, niinkuin mys kielill
puhumiset ja niitten tarpeellisuuden. Ja jos joku vieraan maan
ihminen ilmaantuu, joka sanoo itsens hengelliseksi ja olevansa
jotaki, ja rupee ilmoittamaan erinomaisia ilmoituksia, senkaltaisen
pariin ei saa menn, eik sen opetuksia saa hernneet ottaa vastaan,
ennenkuin tutkitaan ihminen ja hnen menonsa; sit vhemmn saa
lhte senkaltaisen perss juoksemaan. Pernkatsomus-miesten
pit mys kohta ilmoittaman, kuin joku senlainen ihminen ilmestyy
kylkunnassa, ettei se saisi vietell monilla opetuksen tuulilla
niit ilmanki eksyvisi, vasta alkavaisia hernneit sieluja.

Pyrtymisi jos tapahtuu, niin ne tutkistellaan, mist laadusta ne
omat ja mist ne tulevat. Ja ne kielletn pois, jos ne havaitaan
turhiksi viekastelemisiksi.

Kutsumuksessansa ksketn pysymn Syr. 11: 10, 21. 1 Kor. 7:
20-24. 1 Tessal. 4: 11. 1 Piet. 4: 15.

8. _Ote provasti-tarkastuksen pytkirjasta Liperiss_ maaliskuun
3-5 pv. 1821.

Sittenkun apulainen Henr. Renqvist useissa kirjeiss hra provasti N.
J. Perander'ille oli syyttnyt hnt kaikenlaisista virkavirheist
ja laiminlymisist, uhaten samoin tehd Porvoon konsistorioon, on
h:ra provasti lhettnyt ei ainoastaan nm Renqvistin kirjoitukset
korkea-arvoiselle konsistoriolle, saati sen ohessa myskin anonut,
ett hnelle lhetettisiin mit pikemmin toinen apulainen, joka
mielenlaadultaan ja ruumiinvoimiltaan olisi luotettavampi kuin
Renqvist.

Tmn johdosta on korkea-arvoinen konsistorio viime kuluneen
marraskuun 8 p. kskenyt allekirjoittaneen tll toimittamassa
laillisessa provasti-tarkastuksessa tutkimaan h:ra provastin viime
lokakuun 20 p. tekemi valituksia, jonka ohessa olisi tutkittava,
oliko Renqvist tss seurakunnassa ollessaan ilmaissut mitn
eriskummaisuutta opissa ja elmss sek voidaanko siihen mitn
johtoa antaa.

_Maaliskuun 5 p. kirkkoherran talossa._

Sittekun asianomaiset olivat tll koossa, kertoi h:ra provasti
Perander samaa, mit hn viime kuluneen lokakuun 20 p. konsistorioon
oli ilmoittanut, ett nimittin apulainen Renqvist lhetettisiin
tlt johonkin kaukaisempaan seutuun, koska hn tss seurakunnassa
liiallisilla hartausharjoituksillaan, pitkllisill rukouksillaan,
harhaluuloillaan ja usein sopimattomalla saarnatavallaan oli sangen
monessa herkk-uskoisessa vaikuttanut kiihkoa ja hmmennyst, joista
ajan pitkn saattaisi olla vaarallisia seurauksia. Thn h:ra
provastin toivoon yhdistyivt h:ra kihlakunnan tuomari Hllstrm,
h:ra nimismies Stenius ja talolliset kirkonmies Pekka Piiparinen,
Lauri Malin, Antti Perkinen sek Heikki Kettunen y.m.; mutta muu
yleis selitti tyytyvns Renqvistin tnne jmiseen, johon h:ra
nimismies lissi, ett Renqvist, jonkun henkiln syyllisyydest
ilmoitettua, tarkemmatta tutkinnotta, kielt semmoiselta
ehtoolliselle psn, joka oli muka tapahtunut usealle, mutta nyt
erittin mainittiin niist talollinen Heikki Koponen Ksmn kylst,
jonka Renqvist, ilmoitetun riitaisuuden thden vaimonsa kanssa, oli
estnyt ehtoolliselta. Tmn on h:ra provasti sittemmin tutkinut
ja huomannut aivan perttmksi. Samaten on Renqvist kskenyt pois
sepn Aaron Asikaisen, kun hn aikoi tulla ehtoollispytn, mutta
Asikainen ei ollut kirjoitettukaan ehtoollis-vieraaksi, vaikka hn
oli ollut rippi-saarnassa. Asikainen sanottiin olevan juopumukseen
taipuvainen, eik ole rippikirjan mukaan kolmeen vuoteen kynyt
ehtoollisella. Sitte antoi esiin talollinen Heitti Tuhkunen Liperin
Salosta tmn kihlakunnanoikeuden pytkirjan, joka thn liitetn
ja selitt Tuhkusen syyttneen Renqvisti siit, ett Renqvist ei
antanut hnen menn ehtoolliselle, vaikka hnet pastori-vainaja
Kekoni oli ehtoollis-vieraaksi kirjoittanut ja hn sen johdosta oli
ollut rippi-saarnassa. Tmn mynsi Renqvist ja sanoi sen tapahtuneen
syyst, kun Tuhkunen kuuluu olevan irstainen.

Sitte ilmoitti viel edell mainittu h:ra nimismies Stenius, ett
apulainen Renqvist h:ra provastin sairauden ajalla ei ollut lukenut
joka vuosi kuuloitettaviksi mrtyit esivallan asetuksia, mutta
kyll siihen sijaan lukenut kirkkolakia, joka usein oli kestnyt
paljon kauemmin, kuin muu jumalanpalvelus. Viel ilmoitti h:ra
provasti Renqvisti vastaan, ett hn vastoin provastin tahtoa joka
kyln oli asettanut viisikin tarkastusmiest, vaikka semmoisia
h:ra provastin mrmi oli ollut ainakin yksi kussakin kylss
ja luulivat h:ra provasti ynn nimismies Stenius ja kirkonmies
Kinnunen, ett jotakin hirit ja epluotettavampia ilmoituksia oli
niden liian useiden tarkastusmiesten kautta syntynyt, jonka ohessa
Juh. Hirvinen ja muutamat muut luulivat nist tarkastusmiehist
olleen enemmn hyty, kuin vahinkoa. Myskin oli Renqvist, hnelt
kysymtt, tn talvena asettanut useimpiin kyliin moniaita
kirjan-taitavia opettamaan taitamattomia sislu'ussa, jotka olivat
15 jopa yli 30 vuoden ikisi, joita hn julkisella kuuloituksella
saarnatuolista oli kskenyt nihin lukuharjoituksiin tulemaan. Kun
nm Renqvistin toimet olivat tulleet provastin kuuluviin, on h:ra
provasti kskenyt Renqvistin jttmn ne kunnes niist saataisiin
tarkastajan kanssa mietti; ja koska semmoisien opastajien kautta
voidaan saavuttaa aiottu tarkoitus ja kun ne eivt tule kansalle
liian kalliiksi, sek kiertokoulunopettajalla kun on kylliksi tyt
nuorien lasten opettamisessa, niin ei tarkastaja suinkaan voi olla
sit hyvksymtt; kuitenkin riippuu kaikki tm h:ra provastin,
ilmaantuvien seikkojen mukaan jrjestettvst toimesta ja huolesta,
joka vasta pidettvss pitjn kokouksessa voidaan vahvistaa,
varsinkin kun lsn oleva yleis tunnusti nitten opetuslaitosten
kautta jo jossakin mrin edistyneens.

Viimeksi muistutti h:ra provasti Renqvistin saarnoissansa kyttneen
tuimia, kovia ja sopimattomia lausetapoja, niinkuin hn erss
saarnassaan sanoi, ett uskottomilla et ole kirpunkaan vertaa uskoa,
sek toisen kerran, kun ers sanankuulia saarnan ajalla aikoi menn
ulos kirkosta, sanotaan hnen kysyneen hnelt, riensik hn nyt jo
kadotukseen, jota lausetta suntio Sidensnrekin, joka silloin ei
ollut kirkossa, nyt muiden kertomuksen mukaan todisti Renqvistin
kyttneen ja jonka Renqvist itse tunnusti, sit paitsi sanoo hn
mit useimmiten melkein kaikissa saarnoissaan saatanan asuvan
jumalattomien sydmess ja heidn haluavan helvettiin, jonne heidn
rukouksensa ja huokauksensakin menevt, vaan ei Jumalan luokse;
Renqvistin kerrotaan myskin saarnassaan sanoneen, ett Vapahtaja
ei etsinyt herrojen ystvyytt, eik ottanut osaa heidn huveihinsa
ja luuli h:ra provasti, ett Renqvist semmoisilla lausetavoilla
nytti tahtoman panetella styhenkilit ja siten hertt nurjuutta
heidn ja alhaisemman kansaluokan vlill. Tt todistaakseen toi
h:ra provasti esiin ern Renqvistin kuuloituksen, jota kuitenkaan
ei ollut luettu, vaan jonka hn nyt tunnusti. Tmn kaiken lisksi
on Renqvist, kuten sanottiin, saattanut muutamiin seurakuntalaisiin
sen ajatuksen kristillisyyden harjoituksista, ett he hylkvt
kaiken maallisen tyn, jota vastoin he ainoastaan lukevat, rukoilevat
ja laulavat; ja mainitsi Mikko Hiltusen Sysmst, naapurinsa,
talollisen Paavo Kuusisen kaksi tytrt, joista heidn isns
sanotaan valittaneen, ett he eivt tee tyt, vaan, lukevat, mink
h:ra nimismies Stenius ja suntio Sidensnre todistivat, mutta muut
vittivt vastaan ja kertoivat mainittujen tyttjen ainoastaan aamuin
ja illoin lukevan tavalliset rukoukset ja toimittaman tehtvns.

Apulainen Renqvist, joka ei sanonut saarnanneensa mitn muuta
oppia, kuin meidn uskontomme kanssa yhtpitv, lausui h:ra
provastin laiminlyvn kirkkokuria, pstvn ehtoolliselle yht
helposti kristillisyytt taitamattomat, kuin siin edistyneemmtkin
ja merkitsemn samalla sinetill jumalattomat, kuin jumalisetkin;
ja antoi Renqvist sen ohessa luettelon useista tss seurakunnassa
olevista vihkimttmist parikunnista, jotka omat elneet yhdess
pitemmn tai lyhemmn ajan sek siittneet useita lapsia. Tmn
luettelon jtti tarkastaja h:ra provasti Perander'ille kskien
asianomaisen ruununpalvelian kautta heti alkavissa talvikrjiss
saattavaan vihkimttmt lailliseen vastuusen sek muutoin
menettelemn heidn kanssansa lain ja asetuksien mukaan. --

                                         Sam. Kiljander.

9. _Ote Porvoon konsistorin tuomiopytkirjasta_ elokuun 14 pv. 1822.

4 .

Viime vuonna 1821 lokakuun 24 p. tapahtuneen kutsunnan mukaan saapui
konsistorioon tnn k:lo 11 e.p. vliajansaarnaaja Liperiss Henrik
Renqvist suullisesti kuulustettavaksi muutamista hnen herra provasti
Peranderia vastaan tekemist kannekirjoituksistaan, jotka koskevat
huolimattomuutta virassa ynn muita seikkoja.

Vliajan-saarnaajalta Renqvistilt kysyttiin siis, tahtoiko hn
tunnustaa hnen nimellns merkittyjen v. 1819 h:ra provasti
Perander'ille lhetettyjen kolmen kirjelipun, jotka nyt luettiin,
olevan mainitun Renqvistin kirjoittamat? jonka Renqvist tunnusti.
Sitte kysyttiin hnelt, tunnustiko hn nmt kirjeliput
kirjottaneensa provasti Perander'ille pikaistumisessa ja veljellisen
rakkauden puutteessa, ja eik hnen semmoisetta kirjeenvaihdosta
olisi pitnyt ystvyydess ratkaista provastin kanssa riita, joka
oli syttynyt heidn vlillens? Thn vastasi vliajan-saarnaaja
tahtovansakin ystvyydess oikaista provasti Perander'ia, koska
hn oli katsonut provastin aivan monessa kohden virheelliseksi,
ja lissi vliajan-saarnaaja velvollisuutensa ja veljellisen
rakkautensa kskeneen hnt oikaisemaan erhettyv veljens.
Mutta kun vliajan-saarnaaja oli huomannut, ett provasti ei
tahtonut ottaa varten hnen muistutuksiaan ja kehotuksiaan, vaan
pikemmin osoittaneen Renqvisti konsistorioon, niin sen johdosta
ei vliajan-saarnaaja voinut olla ilmoittamatta h:ra provastin
koko menetystapaa konsistorioon, koska tm menetystapa Renqvistin
ajatuksen mukaan oli ollut semmoinen, kuin Jumalaa pelkmttmn ja
ihmisi hpemttmn. Renqvistilt kysyttiin viel, hyvksyisik
hn mainituissa kirjelipuissa provastia kohtaan kytetty kiukkua
ja oliko se todella tapahtunut veljellisest rakkaudesta? Thn
vastasi Renqvist, ett hnelt tosiaankin tydellinen veljellinen
rakkaus provastia kohtaan puuttui, vitten kuitenkin erhettyvn
kanssaihmisen ojentamisenkin kuuluvan velvollisuuksiin ja osoittavan
veljellist rakkautta; kumminkin mynsi hn kirjoituksensa provastia
vastaan ehk olleen liian ankarat ja omisti niinmuodoin viaksensa
sen, ettei hn kyttnyt svyisemp kirjoitustapaa. Sittemmin
kysyttiin eik vliajan-saarnaajalla, niinkuin maaliskuun 12 pv.
1819 kirjoitetussa kirjelipussa on, tosiaan ollut puoltakaan tuntia
seuraavan rukouspivn saarnan valmistamiseen, koska kuitenkin
h:ra provasti Perander sanoo vaaditussa vastauksessaan, ett
vliajan-saarnaajaa jo rukouspivn edellisen sunnuntaina oli
kehoitettu ja ksketty sin rukouspivn saarnaamaan sek ett
vliajan-saarnaajalla mainitun rukouspivn saarnan valmistukseen
oli ollut aikaa nelj piv, muitten pivien aamuja ja iltoja
lukematta? Tss vitti vliajan-saarnaaja, ettei h:ra provastin
selitys ollut totuuden mukainen, jotta hnell muka oli ollut niin
pitk valmistus-aika, koska hn, niinkuin ennen kappalais-vainaan
Kekonin eliss, tllkin viikolla oli auttanut h:ra provastia
vkiluettelojen teossa, jopa sunnuntainakin. Perjantaina sanoi hn
h:ra provastin kskeneen itsens sairas-matkalle ja lauantaina
kirjoittamaan rippivke. Muutoin mynsi vliajan-saarnaaja puolen
tunnin ajalla ei tarkoittaneensa; ett aika oikeastaan oli niin
lyhyt, vaan ett hn ainoastaan vertasi viikon jnnksen puoleen
tuntiin, jona lyhyen aikana hn et oikein saattanut ehti valmistaa,
mink johdosta hn ei ottanut saarnataksensa rukouspivn, vaan
vitti, ett h:ra provastin olisi pitnyt joko kyd sairaan
luona perjantaina tahi saarnata rukouspivn, vitten vielkin
vliajan-saarnaaja, ett hn ei saarnaisi, kun hnell ei ollut aikaa
eik tilaisuutta valmistaa saarnaansa. Renqvist oli toimittanut
sairasmatkan ja h:ra provasti oli saarnannut rukouspivn. Sitte
vaadittiin vliajan-saarnaajan lausuntoa pysyik hn vitksessn,
ett Liperin seurakunta oli kokonaan turmeltunut, vaikka sek
h:ra provasti Perander tnne siit vaaditussa selityksessn
sanoo, ett Liperin seurakunta ei ole muita seurakuntia enemmn
huomattava paheistaan ja tietmttmyydestn ett myskin
mainitun seurakunnan kirkossa toimitetun provasti-tarkastuksen
pytkirja selitt sanotun seurakunnan jossakin mrin edistyneen
lukutaidossa? Thn vastasi vliajan-saarnaaja seuraavasti: min
en sovita itseni muiden seurakuntien mukaan, jos min en tied
enk tunne niiden tilaa, ja mit provasti-tarkastukseen tulee, kvi
se siten, ett kun luettaminen alettiin kirkossa, oli suurin ja,
kuten min luulen, taitamattomin osa jo kirkosta lhtenyt; muutoin
tutkittiin kirkossa olevaa seurakuntaa yleens, tarkastamatta
miten kukin erittin olisi voinut selvit; ja koska nin kvi,
niin oli mahdotonta tutustua koko seurakunnan kristillisyyden ja
siveyden kanssa; min vitn siis nytkin Liperin seurakunnan olevan
varsin turmeltuneen ja taitamattoman, koska muka sen kaikissa
lukukinkeriss ja muissa tilaisuuksissa olen tullut tuntemaan. Kun
vliajan-saarnaajaa tss kehoitettiin miettimn, eik hn ehk
seurakunnan vastattavaksi esittnyt niin vaikeita ja mutkaisia
kysymyksi, ett se yleens vhisell ksitykselln ei voinut
ymmrt eik tajuta mit hn tarkoitti, lausui vliajan-saarnaaja
aina ja kaikissa tilaisuuksissa tutkistelleensa yksinkertaisimmalla
tavalla; vliajan-saarnaaja mynsi kumminkin tss seurakunnassa
olevan joitakuita, jotka tuntevat kristinoppinsa ja osaavat
kirjaa lukea; mutta vliajan-saarnaajan lopullinen kuvaus koko
tst seurakunnasta oli kuitenkin vastustavainen h:ra provasti
Perander'in ja tarkastajan h:ra kontrahtiprovastin arvosteluille.
Tmn johdosta kysyttiin vliajan-saarnaajalta, oliko hn kauan
virkaa toimittanut Liperin seurakunnassa? Thn vastasi hn siell
olleensa vhn kuudetta vuotta. Kun hnt sitte muistutettiin, ett
hnell olisi pitnyt tll ajalla oleman tilaisuutta jonkunlaisesti
ojentaa seurakuntaa, vastasi hn, ettei hn sit voinut tehd,
vaikka hn kyll oli kokenut vaariin ottaa kaikki epjrjestykset
ja monin keinoin est niit. Niinp sanoi vliajan-saarnaaja esim.
muistiin kirjoittaneensa ne, jotka olivat olleet poissa yleisist
ja mrtyist lukukinkerist; kuitenkaan ei hn ole voinut nit
hidastelevia saattaa lain ksiin, koska vliajan-saarnaajalla
ei ollut siihen pastorinsa, h:ra provasti Perander'in lupaa.
Kysymykseen, pysyik vliajan-saarnaaja edellisess vitksessn,
joka koskee h:ra provastin huolimattomuutta virassa ja, ett h:ra
provasti Renqvistin ilmoituksen mukaan oli saarnannut seurakuunalle
ainoastaan siveys-oppia, lausui vliajan-saarnaaja nytkin asian
oleman niin, ett nimittin h:ra provasti ei ollutkaan saarnannut
niin usein, kuin hnen olisi pitnyt, vaan oli tahtonut Renqvistin
niskoille jtt koko kuorman, sek ett h:ra provasti niinkin
harvoina kertoina, jolloin hn saarnasi, oli laiminlynyt pasian,
nimittin parannuksen saarnaamisen; ja sanoi vliajan-saarnaaja,
ettei ulkonainen siveys parannuksetta autuuteen saata. Kysytty mist
siveysopillisista aineista h:ra provasti tavallisesti saarnasi,
vastasi vliajan-saarnaaja, ettei hn nyt voinut muistaa muuta,
kuin, ett p-aine h:ra provastin saarnoissa oli: kuinka autuaat
omat Jumalan lapset ajassa ja iankaikkisuudessa; mutta miten Jumalan
lapsiksi tullaan, on h:ra provasti jttnyt kokonaan opettamatta;
listen vliajan-saarnaaja seurakunnan semmoisilla saarnoilla
saatettavan siihen luuloon, ettei autuaaksi psemiseen niin paljoa
vaadittaisikaan, kuin vliajan-saarnaaja oli saarnoissansa esittnyt,
ett nimittin parannus ja kntymys varsinkin johdattavat ihmisen
iankaikkiseen onneen.

Sitte kuulusteltiin vliajan-saarnaajaa hnen kiertokoulunopettajaa
Hasselinia vastaan tekemns syytksen johdosta ja kysyttiin hnelt,
oliko Hasselin viel jatkanut irstaisuuttaan, jonka Renqvist nytkin
vakuutti ja vitti olevan irstaisen, eik parantuneen, sek sangen
harvoin kyvn pitjll opettamassa kansan lapsia; ja lupasi
vliajan-saarnaaja ottaa toimeksensa todistaa sen.

Vliajan-saarnaajalle luettiin nyt h:ra provasti Peranderin sisn
jttm selitys, joka koski Kontiolahdelle tehty sairasmatkaa, ja
kysyttiin vliajan-saarnaajalta, oliko hn viel vakuutettu provastin
siin loukanneen? Thn lausui useinmainittu vliajan-saarnaaja, ett
h:ra provastin selitys ei pitnyt yht asian todellisuuden kanssa,
ja vitti Renqvist tapauksen olevan siten, kuten hn oli siit
kirjoittanut; hn ei sanonut kuitenkaan tahtovansa, ett provasti
tulisi siit krsimn. Kun vliajan-saarnaajalta viel kysyttiin,
tiesik hn miten lhell sairasta h:ra provasti oli ollut, mik
oli sairaan nimi, oliko hn nainut, sek milloin sairaan luokse
pyydettiin? Vastasi Renqvist h:ra provastin, hnen ajatuksensa
mukaan, olleen puolen peninkulman pss sairaasta, sairaan vaimon
nimen olleen Anna Nupponen, hnen olleen naimisessa Pentti Sinkkosen
kanssa, sek tmn seikan tapahtuneen talvella. Muuten sanoi
Renqvist tahtovansa nytt tmn kaiken toteen, jos sit hnelt
vaadittaisiin.

Koska vliajan-saarnaaja oli syyksi sanonut, ettei hn saanut
vapautta puolustaa ja selitt asiaansa h:ra kontrahti-provasti
Kiljander'in Liperiss toimittamassa provastitarkastuksessa,
kuulusteltiin hnt tsskin asiassa, ja pysyi Renqvist nytkin
vitksessn, ett hn tarkastuksessa kyll olisi antanut
selityksens kaikista seikoista, mutta ettei hn saanut sit tehd,
jonka vuoksi hnen tytyi kirjallisesti selitt asiansa.

Sen jlest kysyttiin vliajan-saarnaajalta, oliko hn, niinkuin h:ra
provasti Perander sanoi, estnyt Liperiss henkilit ehtoollisella
kymst ja miksi hn oli sit tehnyt? Renqvist mynsi estneens
henkilit ehtoolliselta ja sanoi sen tapahtuneen, kun hn oli
huomannut jonkun tehneen itsens siihen syylliseksi. Ja sanotaan
vliajan-saarnaajan myskin mrnneen tarkastusmiehi kuhunkin
kyln, joitten tuli kaitsea kunkin siveytt tahi siveellist
kytst y.m. Niden tarkastusmiesten tuli mys joka lauantai olla
lsn ehtoollisvieraita kirjoitettaessa p.m. uskottujen henkilitten
kanssa ilmoittamassa, lytyik kylss joku semmoinen, joka olisi
suljettava ehtoolliselta, tahi todistamassa, josko joku ehtoolliselta
suljettu oli itsens parantanut, harrastanut kristillisyytt ja
elnyt sovinnossa kanssa-ihmistens keskuudessa.

Jatkeeksi ja koska h:ra provasti Perander oli sanonut Renqvistin
saarnoissaan kyttneen sopimattomia lauselmia, kuulustettiin hnt
tsskin seikassa, ja mynsi hn sanoneensa silloin, kun muutamat
saarnan ajalla menivt ulos kirkosta: helvettiinks te menette,
koska etten kirkossa pysy? jolla hn tahtoi muistuttaa heille, miten
sopimattomasti he kyttytyivt, kun eivt tahtoneet kirkossa pysy.

Mit tulee syytkseen, ett Renqvist lukukinkerill ruoski
erst poikaa, sanoi hn pojan varastaneen parin kenki, jota
ei tunnustanut. Saadaksensa tiet totuuden, oli mainittu
Renqvist viel luullut olevansa oikeutettu, kouluissa kytetyn
tavan mukaan, vitsalla pakoittamaan saada poikaa totuuteen,
joka vliajan-saarnaajan sanojen mukaan oli ennenkin tunnettu
npistelemisest. Kysytty vielk ne vanhemmat henkilt ovat
seurakunnassa, jotka, hnen konsistorioon tekemns ilmoituksen
mukaan, eivt olleet kyneet Herran pyhll ehtoollisella ja joista
h:ra provasti ei ollut voinut saada selv, koska Renqvist ei ollut
merkinnyt, mist kylist he ovat ja mill sivuilla kirkonkirjoissa
he ovat kirjoitetut, ei Renqvist voinut antaa mitn selityst.
Kuulustettua h:ra provasti Peranderin selityksen johdosta, joka koski
useampia miehi ja naisia, jotka Renqvistin syytksen mukaan olisivat
Liperin seurakunnassa elneet yhdess luvattomassa yhteydess
snnllisesti yhteen vihkimttmin; vastasi vliajan saarnaaja
ettei hn voinut hyvksy h:ra provastin siit tekem selityst,
maan pysyi ennen antamassa lauseessaan; hn ei kuitenkaan saattanut
kielt provasti Peranderin petosta asian ilmi tultua kokeneen saada
semmoisia vihityksi, ja sen johdosta vittneen vliajan-saarnaajan
ilmoituksen siit olleen perttmn. Useinmainittu Renqvist
mynsi myskin h:ra provastin joskus vetneen oikeuteen semmoisia
henkilit, mutta ne yht kaikki sitte taas olivat elneet yhdess;
ja olisi h:ra provastin vlttmtn velvollisuus ollut uudestaan
saattaa heidt kanteenalaisiksi; mutta koska h:ra provasti kaikkea
tt oli pitnyt sivuasiana, ei vliajan-saarnaaja mitenkn voinut
luopua lauseestaan. Provasti Peranderin konsistorioon antama selitys,
koskeva useampia styhenkilit Liperiss, jotka eivt olleet
useaan vuoteen kyneet Herran pyhll ehtoollisella, luettiin nyt
vliajan-saarnaajalle, ja sen johdosta sanoi Renqvist, ett pitjn
styhenkilt, mikli hn tiesi, eivt ole olleet niin pitkill
matkoilla, ett ne olisivat estneet heit ehtoolliselle tulemasta.
Mit h:ra provasti oli itsestns ilmoittanut ehtoollisella kymisen
suhteen, ei vliajan-saarnaaja myskn voinut hyvksy; muutoin
lausui vliajan-saarnaaja, ettei hn saattanut tiet h:ra provastin
mietteit, ajatuksia ja aikomuksia, vaan pysyi ainoastaan siin,
mit hnell itselln oli ollut tilaisuus huomata, ett h:ra
provasti nimittin useaan vuoteen ei ollut kynyt ehtoollisella.
Ja sanoi vliajansaarnaaja kansankin, joka oli sit ihmetellyt,
voivan sen todistaa. -- Mit Renqvistin rippisanoihin tulee,
ei vliajan-saarnaaja myntnyt niittenkn olleen niin pitkt
ja semmoiset kuin h:ra provasti niit kuvaa, eik kestneen
kolmea neljnnestiimaa kauemmin. Niist rukousharjoituksista,
joita vliajan-saarnaajan sanotaan pitneen eri tilaisuuksissa
aina puoliyhn saakka ja joita sanotaan pidetyn, ei ainoastaan
Liperin kirkon luo sit varten erittin rakennetussa huoneessa,
vaan mys monessa muussa kohden sanotussa seurakunnassa, antoi
vliajansaarnaaja sen lausunnon, ett kysymyksess oleva pirtti
kirkon luona oli rakennettu seurakunnan yhteisill avuilla ja
on kytettv seurakunnan kirkkomajaksi, eik olisi moitittava,
jos siin rukouksiakin pidettisiin. Rukoushetket eivt myskn
ole olleet niin pitkt, kuin h:ra provasti niist kertoo.
Mitn varsinaisia niin sanottuja pyrtymisi ei ole tapahtunut
rukoushetkin, ja jos jolloinkin semmoista on tapahtunut, moitti
vliajansaarnaaja niitten tapahtuneen muutamista luonnollisista
syist. Ei myskn muita syleilemisi ole ollut, kuin mit naisvki
tavallisesti kytt miehi tervehtiessn. -- Vliajan-saarnaaja
ei kieltnyt, ett hn hartaushetken loputtua aina oli heittytynyt
vuoteelle, mutta sit ei hn ole koskaan tehnyt rikoksellisessa
tarkoituksessa. Ett muka vuoroin rukoilemista olisi harjoitettu
samassa huoneessa, moitti vliajan-saarnaaja olevan vastoin totuutta,
vaan ett vliajan-saarnaaja toisinaan on ollut kuuliana, kun joku
toinen piti rukouksen, mynsi vliajan-saarnaaja todeksi. Rukoukset
niss tilaisuuksissa omat pidetyt tavallisesti ulkomuistista,
enimmiten omilta sanoilla; sill silloin ovat ne virkistvisemmt.
Viimeksi kysyttiin vliajan-saarnaaja Renqvist'ilt, oliko hn
talollisen Tuhkusen syytksen mukaan alttarilta pois kskenyt
mainitun talollisen, sanoen: _sin olet mahdoton ehtoollisvieras_,
vaikka hnet kappalais-vainaa Kekoni oli ripille kirjoittanut
ja kumpi pappi silloin tarjosi kalkkia sek tapahtuiko tm
talollisen poiskskeminen ennen ehtoollista tahi sit jaettaessa?
Vliajan-saarnaaja lausui tosiaankin pois kskeneens Tuhkusen, koska
hn ei tietnyt, ett Tuhkunen oli ehtoollisvieraaksi kirjoitettu;
mutta tapahtuiko Tuhkusen pois kskeminen ehtoollisen edell tahi
sit jaettaessa, ei vliajan-saarnaaja, joka sanoi tarjonneensa
kalkkia, voinut muistaa.

Sittekun kaikki tm oli merkitty, sai Renqvist astua ulos: ja on
konsistorio vast'edes ryhtyv tss asiassa viel tuleviin toimiin.
Vuosi ja piv edellkirjoitetut.

                                     Pytkirjan laatinut:
                                       C. M. Kjellman,
                                    konsistorion vara notario.

10. _Renqvistin puolustuskirja._

Kosta luulen Liperin pitjn kihlakunnan oikeuden lhettneen Teidn
armollisen oikeutenne ksiteltvksi tutkintonsa niist sen toimeksi
jtetyist asianhaaroista, jotka koskevat provasti Peranderin
ja minun kesken, valitettavasti, syntynytt riitaa, katson min
velvollisuudekseni sen johdosta syvimmss nyryydess esiin tuoda
seuraavaa:

Pytkirjan nelj seikkaa vastaan tahdon tss muistuttaa,
seuraten sen jrjestyst, kuin mys sittemmin siihen yhdistettyyn
kysymykseen Kaarlo Kolehmaisen ripityksen laiminlymisest hnen
kuolinvuoteellansa.

l:ksi Uskallan luulla ja vakuuttaa, etten ole rikkonut ilmoittaessani
pitjn kiertokouluopettaja Antti Hasselin'in osoittamaa
renttumaisuutta: sill vastoin kaikkea lain hyvntekevisyytt
(beneficia juris), joka hnelle oikeutta kydess annettiin,
nkyy kuitenkin selvsti monen vierasmiehen todistuksesta, joita
tutkittaessa kuulusteltiin, ett hnt ei ainoastaan kerran, vaan
useasti, ei ainoastaan ennen, mutta mys viime aikoinakin on tavattu
juoppoudessa ja vkevin juomain ylellisess nautinnossa.

Min heitn siksens Hasselinin renttumaisuuden, joka ei ehk
vastakaan lakkaa ja jonka kaikki koko seudun puolueettomat henkilt
tunsivat, eik siis h:ra provasti Peranderin pispantarkastuksessa
olisi pitnyt hnt puolustaa ja kaunistella. Min en ole
ilmoittanut tt saadakseni Hasselinin pient virkaa, niinkuin
yleisn mieliosoitus on vrin luullut; sill paitsi sit, ett
minun apulais-palkkani oli paljo suurempi Hasselinin palkkaa ja
minun tulevaisuustoiveeni avasi minulle suuremman ja vaikuttavamman
palvelusuran, niin tunsin hyvin, ett jos hn olisikin saanut eron,
ei minun papillista palvelustani olisi kynyt yhdistminen hnen
kouluttajatoimeensa. Ei Jumalan thden, vaikka muutamat talolliset
yksinkertaisuudessaan ja hyvntahtoisuudessaan toivoivat minulle
mainittua palvelusta, en milloinkaan olisi sit ottanut. Min olen
tahtonut huomauttaa Teit tst kasvavan nuorison asiasta; jos tt
luetaan viaksi, niin tytyy minun puhtaan ja vakaisen uutteruuteni
hyvss asiassa puolustaa minua. Muutoin en tahdo Hasselinin hvi,
vaan se on Teidn vallassanne katsoa asiaa milt kannalta hyvns.

2:ksi Min tosiaankin iloitsen, ett h:ra provasti Perander, vaikka
jtti talollisen Sinkkosen vaimon ripittmtt kuolemaan, psi
rankaisematta. Koska min krsin hnen vryyksistn, olivatpa
ne todellisia tai minun semmoisiksi luulemiani, uskalsin, ehk
myskin hartaan uskon innon yllyttmn, ilmoittaa tmn asian.
Kaksi vuotinen lainkyttaika rikoksen kanteelliseksi saattamiseksi,
joka ei ole sakolla psemtn, armahti h:ra provastin. Vaikka min
monen muun kanssa kaikessa tapauksessa katsoin tmn h:ra provastin
laiminlymisen jumalattomaksi ja siveydettmksi, sill pyh
velvollisuus kskee pappismiest, palkkansa keryksest huolimatta,
antamaan kuolevalle lohdutusta, jota saapi kalliin Vapahtajamme
ruumiin ja veren jakamisella, niin oli kuitenkin paha ajatus kaukana
minusta. Minun pitisi seurata Vapahtajan esimerkki ja korkeaa
oppia, joka ei milloinkaan toivonut kenellekn pahaa, kaikkein
vhimmn vihollisillensa. Elkn h:ra provasti vasta hairahtuko nin
trkess asiassa, kuin tm, on ja on oleva minun sydmellinen ja
hyv tarkoittava toivoni.

3:ksi Niinkuin tuomio osoittaa, on minua syytetty vitsomalla
koettaneen saada erst poikaa tunnustamaan npistelemistn --
ja senthden mrtty vankeuteen. Sum judicatus, Deus de omnibus
supremo die judicet (Min olen tuomittu, Jumala tuomitkoon kaikista
viimeisen pivn). Ei koskaan ole minun tarkoitukseni siin ollut
tehd semmoista julmuutta, joka ansaitsisi valtiovalan rikoksen
nimen; ei minun luonnollinen taipumukseni eik siveellinen ja
uskonnollinen mielialani sallisi semmoista tehdkseni. Asianhaarat,
todistukset, minun yksinkertaiset ja koukkuilemattomat selitykseni
antakoot asialle mink muodon tahansa. Mutta minun nuoren ja muuten
kokemattoman tuomarini tuomio, jota tehtess on ehk kiukkuisesta
mielest seurattu enemmn lain kuollutta kirjainta, kuin rikoksen
todellista mr ja laatua, huomattanee ylioikeuksien tarkemmissa
tutkinnoissa, joihin min olen vedonnut. Mutta jos kohtalonani
olisikin marttyrin kruunu, krsin todellisen viattomuuden ja minun
sydmellisen uskonnon harrastukseni, hyveiden ja hyvin tapain uhrin,
ja tahdon iloisesti antautua kohtalooni, vaikka olisinkin vakuutettu
h:ra provasti Peranderin keksimillns ja vastoin asianomaisten
tahtoa tekemillns kanteilla koreasti kostaneen niit pieni
vikoja, joita olen tehnyt hnelle puhtaasta hyvntahtoisuudesta
Jumalan seurakunnan iankaikkiseksi autuudeksi. Monta hellsydmist
ja hyvnsuopaa ihmist on ainakin sliv minua ja minun onnetonta
perhettni, jossa on rakastettu vaimo ja nelj pient ja turvatonta
lasta. Sill vlill ja siksi, kun asia on asianomaisella seudulla
enntetty ajaa, olen min parhaastaan elnyt yksityisten hyvin
ihmisten vlityksell.

4:ksi H:ra provasti Peranderin oma mytseuraava todistus osoittaa
talollisen Heikki Tuhkusen, joka yleisesti tunnettiin korkeimmassa
mrss renttumaiseksi ja hillitsemttmksi elmssns ei
ainoastaan kotona, vaan monessa yleisess tilaisuudessa, niinkuin
lukukinkerill y.m., olleen tavoin tai toisin suljettuna Herran
ehtoolliselta. Semmoisesta syyst ja tietmttni varapastori
Kekoni-vainaan tietmttmyydessn, Tuhkusen ehtoolliselta
sulkemisesta, kirjoittaneen hnet ehtoollisvierasten joukkoon,
ilmoitin min hnelle merkill ja matalalla nell, ett'ei hn
valituksessa olleessa tilaisuudessa tulisi ehtoollisen nautintoon.
Min sanoin: rakkaani, ei ole sinulle luvallista tulla Jumalan
pytn, jota kieltoa Tuhkunen mys totteli. Tutkinnot setvittvt
koko asian luotettavaisesti. Ei mitn julkista kirkkorauhattomuutta,
niinkuin parjaajani tahtovat vitt, ole tten tehty. Min olen
ainoastaan suurimmassa hyvntahtoisuudessani tahtonut johdattaa
syntist parannuksen tielle.

Viimeseksi saan min Kaarlo Kolehmaisen ehtoollisetta kuolemisen
johdosta puolustuksekseni luetella, mit min jo niin hyvin
pispantarkastuksessa kuin kihlakunnan oikeudessakin olen vakuuttanut,
ett hnen jrkens kyttminen oli niin heikkoutunut kkipikaisilla
hourauksen puuskauksilla, jotten katsonut soveliaaksi jakaa hnelle
ehtoollista. Hn oli polvillansa, pyysi vett muiden kaivoista,
sanoi itsellns oleman viinanassakan, joka painoi hnen kylkens
y.m., joita tutkistelemispytkirjoissa, min en ymmrr mist
syyst, vaikka vierasmiehet todistivat, ei ole mainittu. Yhthyvin
on osa todistajista kirjoitettuna, jotka ovat kertoneet hnen
hourailemisestansa. Min olin kummallisessa asemassa. Jos min olisin
hnet ripittnyt, niin vastustajieni olisi sopinut katsoa tt
anteeksi antamattomaksi viaksi, kun olisin hullulle ja sekaantuneelle
tuhlannut ja siten vrinkyttnyt kalliita armokeinoja. Nyt en sit
tehnyt -- on kuitenkin vika viel suurempi. O ambae Pharisaeorum
leges! (molemmat Farisealaisten lait). Mielellni matkustin tlle
ripitysretkelle ja mielellni olisin tahtonut ripitt tt sairasta,
niinkuin siell viivyinkin ja nuotikkailla jumalisten virsien
laulannalla koetin saada heikkoa sekaannuksesta tointumaan (sill
min useilla ja melkein yksinn tss pitjss toimittamillani
ripitysretkill kokemuksesta usein havaitsin tmn onnistuneen,
samoin kuin Davidille, kun hn harpullaan sai Saulin tuntoihinsa).
Niinmuodoin ei Kolehmainen jnyt laiskuudesta, pahantahtoisuudesta
eik huolimattomuudesta ripittmtt. Jos olen yksinkertaisuudessani
rikkonut, niin krsin sen rangaistuksen, jonka hyv tahtoni hnen
autuudestaan on ansainnut.

Lopuksi en saata olla muistuttamatta, ett yleinen mieli on
parhaastaan tehnyt minun onnettomuuteni. Enemmn innokkaana, kuin
pahana, enemmn yksinkertaisena, kuin kavalana, olen min opettanut
Jumalan seurakunnalle meidn kalliin oppimme pyhi ohjeita. Min
uskon jokaiselle puolueettomalle saattavani puolustaa oppini ja
tarkoituksieni puhtautta. Vakaasti saatan vakuuttaa aikomuksenani
olleen, niin hyvin sanankuulioitteni siveellisen sivistyksen, kuin
mys suuremman tiedon Jumalan sanassa. Jos olen rikkonut seuratessani
aikamme evangeliumiseurain, joissa on kunnianarvoisia miehi,
yleisi opetuksia, ja siten saavuttanut maailmanmielisten vihan,
halveksimisen ja pahansuonnin, niin toivon suurimmassa nyryydess
valistuneitten esimiesteni antavan minulle suosionsa, kun minulla
on oikein, ja samalla lempell slivisyydell oikaisevan minua,
kun min rikon. Tosi on, ett min enemmn liiallisesta hartaudesta
hyvn asiaan, kuin uppiniskaisuudesta ja vastusteluhalusta, olen
loukannut esimiestni h:ra provasti Peranderia, jonka (lkn tst
pahastuko) min tunnossani nin kovin kylmksi ja haluttomaksi
pyhn kutsumisensa toimittamisessa. Mutta kun ei ole minun asiani
oikaista hnt, niin rukoilen Teidn kauttanne h:ra provastilta,
jota olen loukannut, slivist anteeksi antamusta. Vaikka ne monet
ihmiset, jotka viimisess pispantarkastuksessa osittain senthden,
kun min heit jonkun kerran rikoksistansa nuhtelin, osittain
kevytmielisyydest, seuraten joukkoa, joka huusi: ristiin naulitse!
ristiin naulitse! ehk myskin muutamien pahansuopain kehoittamina
valittivat suullisesti ja antoivat minusta perttmi herjauskirjoja
ja niiss luettelivat tapauksia, jotka eivt milloinkaan ole
tapahtuneet, eivtk koskaan ole aikoneet, koettaneet, uskaltaneet
tai saattaneet todistaa niit, jtn min kuitenkin siksens. Onni,
etteivt ne, jotka pitvt minun rukousten-pitmistni salaisina
uskonnon menoina (eleysin mysterioina) ole syyttneet minua itseni
karkeimmasta pahanteosta. Moite on yhtkaikki moite ja tarvitsee
laillista todistusta ennen, kun sit saattaa uskoa. Kuitenkin on tm
piristynyt liitto saattanut hertt Teiss ja pispan-tarkastuksessa
olleissa kunnioitettavissa esimiehiss nurjaa mielt minua kohtaan.
Iloisesti halusin niinmuodoin kunnioitettavalla kskyll saapuvani,
mit vlemmin sit parempi, virantoimitukseen Porvoosen, jossa
min toivoin saada oikeuttaa suhdettani, saavuttamalla esimiesten
hyv ajatusta, ja etenkin pstkseni silt seudulta, jossa olen
krsinyt kovimmat vainot, vaikka ehk moni vainoojistani on Pietarin
tavalla katunut. Mutta tmnkin toiveeni ovat seuraukset kihlakunnan
oikeuden kovasta ja onnettomasta ptksest toistaiseksi minulta
riistneet. Onnettomuuteni tunne voittaa kaiken ymmrrykseni; mutta
vakuutettuna, ett, oikein eroittaen trket rikokset pienemmist ja
todet valheista, annatte minulle semmoisen turvan, jota ihmiselliset
ja valistuneet esimiehet ovat velvolliset osoittamaan sorretulle
alammaiselle ja kansalaiselle, lopetan min tmn puolustuskirjani
syvimmll nyryydell.

                                            H. Renqvist.

11. _Pispalle tohtori Juhana Molander'ille_ elokuun 2 pv. 1823.

Hnen Keisarilliselle Majesteetillensa olen nhnyt velvollisuudekseni
alammaisuudessa ilmoittaa, mit h:ra tohtori ja pispa on tahtonut
antaa minulle tiet niist eri pitjiss Savossa ja Karjalassa,
mutta etenkin Iisalmen ja Liperin pitjiss pidetyist kokouksista,
joissa suuri joukko ihmisi _hernneitten_ nimell antautui
hartausharjoituksiin, jotka tunnettuna monin puolin poikkeavaisiksi
totisen kristillisyyden kskyist ja evangelis-Lutherilaisen kirkon
tavoista, ynn sopimattomasta vaikutuksesta kokouksessa olleitten
mielialaan, elmn ja kytkseen, niin hyvin tmn suhteen kuin
mys aikain, jolloin kokouksia pidettiin sek mit niiss ja niiden
yhteydess tapahtui, havaittiin oleman mietittv laatua, jottei
niit pitisi jtt huomaamatta.

Kun asian Hnen Keisarilliselle Majesteetillensa esittelin, oli Hnen
Majesteettinsa tutkiessansa siin ilmoitettua, nhnyt sen olevan
huolestuttavan, ett hnen alamaisensa edell sanotulla seudulla
olivat pitneet uskontoharjoituksia, jotka, eroten muun seurakunnan
jumalanpalveluksesta ja ollen kovin poikkeavaiset siit, tuottivat
semmoisen eripuraisuuden hallitsevassa kirkossa, jotta siit on
myskin pelttv epjrjestyst yhteiskunnallisessa keskuudessa;
mutta kun Hnen Keisarillinen Majesteettinsa on nhnyt suuren
varovaisuuden olevan alussa tarpeellisen eksyneitten oikaisemisessa,
niin on Hnen Majesteettinsa armossa tahtonut, ett hallituksen huoli
tss asiassa on rajoitettava ainoastaan auttamaan seudun papistoa
tilaisuuteen hiritsemtt toimittamaan kutsumustansa ja opettamaan
eksyneit Lutherilaisen kirkon uskontunnustuksessa niin, ettei,
kuten on tapahtunut, siin mikn mrn opin harrastaja, saatuansa
suurenlaisen luottamuksen, hiritsisi sit vaikutuksellansa.

Ja koska armovuoden-saarnaaja Henrik Renqvist on vaikuttanut erss
osassa Liperin pitjlisi mielenhaluttomuutta pitjn papistolle
ja heidn opettamillensa kristinopin tiedoille, sek ne hnen eri
kokoushuoneessa mrmns jumalisuusharjoitukset ovat synnyttneet
omituisen seurakunnan, jota hn on koettanut kaikella ahkeruudella
aina enemmin ja enemmin laajentaa; niin on Hnen Keisarillinen
Majesteettinsa armossa tahtonut kske h:ra tohtoria ja pispaa
sek kunnioitettavaa Porvoon konsistorioa peryttmn Renqvistin
mryst armovuoden-saarnaajaksi Liperiin, heti eroittamaan hnet
sielt, sek antamaan hnelle toisen viran, jonka Hnen Keisarillinen
Majesteettinsa tahtoo mrt Porvoon kaupunkiin, jotta h:ra tohtori
ja pispa sek konsistorio olisi tilaisuudessa tarkkaavaisuudella
katsoa tmn pappismiehen kytst ja tekoja, sek alussa
soveliaalla tavalla saattaa oikaista, jos siin joskus huomattaisiin
ajattelemattomuutta ja rikosta. Jos nykyn Porvoossa ei olisi
avoinna semmoista palkallista virkaa, johonka Renqvistin saattaisi
mrt tai asettaa, on hnen Keisarillinen Majesteettinsa armollinen
tahto, ett siksi, kun semmoinen virka jpi avonaiseksi, joku
papillinen toimi Porvoossa hnelle katsottaisiin sopivalla palkalla,
jonka h:ra tohtori ja pispa sek konsistorio saapi mrt ja joka
Hnen Keisarillisen Majesteettinsa omassa kytnnss olevasta
vararahastosta on maksettava. Muutoin tahtoo Hnen Keisarillinen
Majesteettinsa h:ra tohtorin ja pispan vakaisesti nuhtelemaan
pappismies Renqvisti heti hnen Porvooseen tultuansa kysymyksess
olemasta virkavelvollisuutta vastaan sotivasta menettelemisest,
kuin mys sen ohessa muistuttamaan hnt vasta vlttmn semmoisia
vikoja, jos tahtoo pst laillisesta rangaistuksesta. Samoin
ksketn armossa h:ra tohtoria ja pispaa sek konsistorioa
papistolla niiss pitjiss, joissa on kysymyksess olevia
jumalisuusharjoituksia kuultu, varoituttaa sopivilla kuvauksilla
Jumalan sanasta ja kaikella helleydell eksytettyj tst lhtien
paremmin huomaamaan niit opetuksia, joita papisto jakaa, pysymn
ainoastaan oikeassa uskonopissa ja yhteisiss maassa sdetyiss
uskonnon-harjoituksissa, sek hiljaisessa ja totiselle kristitylle
arvollisessa vaelluksessa.

Jos ehk saattaisi tapahtua, ett edelt sanotut kokoukset ja
eriniset hartausharjoitukset kaikesta tst huolimatta, sen
sijassa, kun pitisivt vhentymn ja lakkaaman, ilmaantuisivat,
jotta hnen keisarillinen majesteettinsa tytyisi jtt rikkovaiset
vakaisempaan kohteluun, ja kun hnen majesteettinsa on tahtonut
lujentaa vakuutuksensa, mit semmoisessa suhteessa oikeammin pitisi
tehd, jos niin surkuteltavasti olisi, ett jossakussa Suomen
hiippakunnassa semmoinen epjrjestys seurakunnissa ilmaantuisi, niin
on hnen keisarillinen majesteettinsa tahtonut kske h:ra tohtoria
ja pispaa, kuin mys Porvoon tuomioprovastia, professori, ritari
ja tohtori Mauno Alopaeusta kokoontumaan Turussa h:ra arkkipispan
ja siklisen tuomioprovastin kanssa tst asiasta neuvottelemaan,
ja sitte ilmoittamaan hnen keisarilliselle majesteetillensa tss
kokouksessa asiasta ilmaantuneet mielipiteet ja alamaisen lausunnon
niist toimista, joihin olisi ryhtyminen, jos edell mainitut suhteet
valtaan psisivt. [Kirjoittaja ei ole saanut mainitun kokouksen
keskusteluja ilmoittaaksensa kirkon arvokkaimpain miesten lausumia
ajatuksia ja neuvoja pietismin hvittmiseksi maasta. Kirjoittajan
muistutus.] Ja on hnen keisarillisen majesteettinsa sallinut h:ra
tohtorin ja pispan sopia ajasta kysymyksess olevalle kokoukselle
arkkipispan, tohtori Tengstrm'in kanssa. Tst hnen keisarillisen
majesteettinsa mryksest, joka nyt myskin annetaan h:ra
arkkipispalle ja hn mrtkn h:ra tuomioprovastin Gadolin'in,
saan min armollisimmalla kskyll pyyt teit, h:ra tohtori ja
pispa, hyvntahtoisesti ilmoittamaan h:ra tuomioprovastille, tohtori
Alopaeus'elle; kuin mys saan ilmoittaa v:n 1807 reklementiss
mrtyn kyyti- ja pivrahan maksettavan teille, h:ra tohtori ja
pispa, sek h:ra tuomioprovasti, tohtori Alopaeus'elle, matkalla
sken mainitussa tarkoituksessa Turkuun edell sanotusta, hnen
keisarillisen majesteettinsa erinisest vararahastosta.

Lopuksi on hnen keisarillinen majesteettinsa tss asiassa
armollisesti julistanut, ett papistoa niiss seurakunnissa, joissa
muistutetuilla harhaopeilla on ollut puolustajia, pitisi varoittaa
hyvin vaarinottamaan seutunsa uskonnollisesta tilasta, sek samalla
mrt, ett jos edell valitettu paha leviisi ja kasvaisi tai
mys tuottaisi rikoksia seurakunnan jrjestyksess, silloin siit
heti ilmoittamaan h:ra tohtorille ja pispalle, jonka pit asiasta
hnen keisarilliselle majesteetillensa alammaisuudessa tarkasti
ilmoittamaan.

Tydell kunnioituksella Pietarissa elok. 2 pv. 1823.

                                       Rob. H. Rehbinder.

Oikein kirjoitetuksi tklisen konsistorion arkistossa silytetyst
alkukirjoituksesta todistaa, Porvoon tuomiokapitoliossa elok. 17 pv.
1825.

                                          Kskyst:
                                        Adolf Boman.
                                        Konsit. Notario.

12. _Kappalaisen Lauri Tallgren'in muistikirja_ tammik. 23 pivlt
v. 1826.

Useoita kertoja kysyttyni Lovisan postikonttorissa, sain viimeinkin
17 p. tt kuuta korkeasti kunnioitettavan konsistorion virkakirjeen
15 pivlt elokuuta viime vuonna virkaatoimittavan (pedagogi-)
koulurehtorin H. Renqvistin olosta luonani viime kuluneena
heinkuuna. Tosi on, ett min erss kirjeessni pojalleni
Augustille kskin hnen sanoa terveisi Renqvistille ja rukoilla
hnt, jos se hnelle soveltuisi, heti lukukauden loputtua tulemaan
joksikuksi ajaksi luokseni, sill min toivoin saavani hnelt
apua virantoimituksissani, kun leini sin aikana vaivasi oikeaa
kttni, ja toivoin, koska ei mitn apua ollut Pernosta saatavana,
vhintin viikon vapautta, saattaakseni pit hauteita kipell
paikalla. Min en tiennyt, ettei Renqvist saisi edes lupa-asioinakaan
lhte Porvoon kaupungista. Ei hn saapunutkaan luokseni ennen, kun
heinkuun lopulla, jolloin minun ksivarteni jo parani. Sekin on
mys totta, ett hn tll ollessansa piti rukouksia parina kolmena
iltana luonani, kerran majuri ja ritari Gripenberg'in tyttrinens,
sek maamittari Forsman-vainaan lesken, kuin mys minun muutamien
palvelioitteni lsn ollessa. Sen teki hn kehoittamattani ja
sill tavalla, ett, sitte kun pieni seuramme oli puhellut yht ja
toista uskonnollisista asioista ja Renqvist oli lukenut muutamia
kauniita paikkoja Arndt'in Totisesta Kristillisyydest, ehdotti hn
lopettamaan keskustelumme Jumalaa rukoilemalla, jota ei kukaan meist
tahtonut kielt; sill me uskomme viel olevamme velvolliset Jumalaa
avuksi huutamaan yksinisyydess ja muitten kristillismielisten
henkilitten parissa, sek Kristuksen lupauksensa mukaan oleman
vielkin niitten seassa, jotka Hnen nimessn kokoontuvat.
Sunnuntaina, 24 p. heink. toimitti hn minun pyynnstni
alttaritoimet kirkossa, jossa ei kuitenkaan ehtoollista sin pivn
jaettu. Jumalanpalveluksen ptetty lksin min heti kirkosta
ripitysretkelle 6/4 penikulman matkalle, jolla aikaa Renqvist pitjn
tuvassa piti lyhyen puheen sille kirkkovelle, joka sinne ji, ja
lopetti kokouksen rukouksella.

Sanotun majorin luona Liljendalin kartanossa oleskeli Renqvist tll
ollessansa kaksi tai kolme piv, ja lienee siellkin tapansa
mukaan pitnyt uskonnollisia keskusteluja ja rukoushetki; mutta
ket ja kuinka monta henkil siell on ollut lsn, en ole tahtonut
tiedustella, koska min mieluisemmin toivon pidettvn semmoisia
harjoituksia, kuin muita turhia ja lihallisia ajanviettoja. Muita
kokouksia ei Renqvist tietkseni ole tll pitnyt, eik myskn
kutsunut ketn edell sanottuihin. Hnen tapansa nkyy oleman, ett
jos hn miss lyt yhden tai useamman, tunnettuja tai tuntemattomia
ihmisi, tahtoo hn mieluimmin puhella heidn kanssansa hengellisist
aineista; tapa, jota meidn valistuneella ajalla hylkivt kaikki
seurat, joka ilmoittaa varsin selvsti hengellist elottomuutta
meidn aikaisissa ihmisiss.

Liljendalissa 23 p. tammik. 1826.

                                         Lauri Tallgren.

13. _Renqvistin valituskirja Turun hovioikeuteen._

Syvimmss nyryydess uskallan tten rukoilla kumoamaan korkeasti
kunnioitetun Porvoon tuomiokapitulin ptst 15 p:lt elokuuta
tn vuonna, jolla minua on kielletty toimittamasta papillista
palvelusta siksi, kun minua vastaan nostetut jutut lopullisesti
ptettisiin. Aina siit asti, kun minua Jumalan armolla kutsuttiin
ja meidn evangelisen seurakuntamme kirkon tavan mukaan laillisesti
mrttiin saarnavirkaan, on ollut sisllisin haluni ja uskollisin
toimeni Jumalan pyhn Sanan julistamisella, semmoisena, kuin
se pyhss Raamatussa puhtaasti ja selvsti opetetaan, koettaa
edist Jesuksen valtakuntaa maassa. Mill tavalla tss olen
onnistunut, ei ole minun arvosteltavana; kuitenkin iloitsen, koska
tiedn tyskennelleeni parhaan tietoni ja voimani mukaan, ollen
vakuutettuna, ettei istuttaja ja kastelija, vaan Jumala kasvun
antaa. Semmoisessa sdyss, jossa jokainen ahkera tyskentelij on
alttiina monellaisille kiusauksille, en ole odottanut hiritsemtnt
menestyst, mutta koska eln kristillisess seurakunnassa ja kun
minulla on valistunut ja lempe hallitus, joka helleydell puolustaa
jokaisen alammaisensa oikeutta, uskallan min kuitenkin pyyt Teidn
korkeasuosioista tointanne krsimiseni vhentmiseksi. Eksyneitten
ihmisten toimesta ovat minun hyvt ajatukseni pahasti vristeltyin,
minun ehk varomattomat, mutta kuitenkin hyv tarkoittavat toimeni
kovasti kanneltuina ja tuomittuina saattaneet minut pitklliseen
krjimiseen, joka on monessa suhteessa katkeroittanut elmni ja on
mys ollut syyn siihen kovaan onneen, mik nyt korkeasuosiollisen
tuomiokapitulin ptksell nkyy kohtaavan minua. Min en
mitenkn ymmrr olevani keisarillisen majestetin armollisella
kskykirjalla 2 p:lt elok. v. 1823 mrtty, etten, paitsi julkista
jumalanpalvelusta, muitten ihmisten seurassa saisi rukoilla ja
kiitt Jumalaa sek yhteiseksi hengen vahvistukseksi lukea ja
tutkistella Jumalan pyh Sanaa; mutta jos semmoista olisi ksketty
edell sanotussa armollisessa kskykirjassa, niin en ole vastoin
parasta tahtoani saattanut olla rikkomatta sit vastaan. Sill minun
olisi pitnyt saada, paremmaksi ohjeekseni, ote edell sanotusta
armollisesta kskykirjasta, vaan se ainoastaan luettiin minulle
kerran htisesti, niin etten min mitenkn saattanut sit oikein
ksitt ja muistaa sen sislt; ja kun se olisi ollut enemmn
yht pitv hnen keisarillisen majesteettinsa armollisen tahdon
lempeyden kanssa, ett minua ensimmisest rikoksesta armollista
kskykirjaa vastaan olisi hellsti ja vakaisesti muistutettu paremmin
noudattamaan sit, joten min olisin saanut oikean tiedon sen
sisllst, on minua ensimisest rikoksesta niin kovasti rangaistu,
jotta minut saatettiin mit vaikeimpaan tilaan. Minua ei ainoastaan
ole estetty ansaitsemasta jokapivist leipni, mutta mys ehk
koko elinajakseni eroitettu toimittamasta sit virkaa, joka on ollut
koko onnellisuuteni ja jossa olen saattanut edist kansalaisteni
menestyst. Sill minulta alkaa menn kaikki toivo, ettei nuo minua
vastaan nostetut krjimiset koko minun elinaikanani lopu. Min en
saata enk uskalla arvostella kuinka oikein korkeasti kunnioitettu
h:ra tohtori, piispa ja ritari on eritten pahansuopain panetteliain
todistamattomista ja laillisesti tutkimattomista kertomuksista minua
suoraan ja vlittmttmsti hvistyt korkean hallitsijan luona,
-- joka on ollut syyn edell sanottuun armolliseen kskykirjaan;
mutta ett tmn korkean kskykirjan isllinen ja lempe tarkoitus on
kovasti selitetty ja sovitettu tss minulle onnettomalle miehelle,
joksi itseni varsin hyvin tunnen -- tmminen menettely on aivan
odottamatonta meidn aikana, jolloin valistuksen kynttiln pitisi
poistaa krsimttmyyden pime pilve ja jolloin ei omantunnon
rauhan pitisi olla uskonnollisten riitojen ja vainoamisten esineen.
Turvaa, slivisyytt ja ainakin armeliaisuutta toivoin min olevan
esimiehissni ja kanssatyskenteliissni Kristuksen viinimess, kun
min vakaasti uskallan luottaa siihen, ettei minua koskaan saateta
syytt harhaopista tai pyhst Raamatusta ja meidn yleisiksi
valtuutetuista oppikirjoistamme poikkeamisesta, joka pitisi helposti
huomattaman konsistorion kovasta tarkastamisesta koetus-ajallani
Porvoossa. -- Min olen seurannut ja uskonut pitvni seurata meidn
evangelisen seuran monen kunnioitettaman miehen esimerkki, ahkerasti
ja uskollisesti edisten Jumalan pyh ja totista Sanaa -- ja tt ei
pitisi koskaan katsottaman viaksi tmmisell ajalla, jolloin meidn
korkea hallituksemme on antanut esteettmn suostumuksensa siihen.
Nill perusteilla rukoilen min senthden syvimmss nyryydess
kumoamaan useasti sanottua korkea-arvoisen tuomiokapitulin ptst,
syvimmll kunnioituksella

                                            H. Renqvist.

14. _Juh. Paterson'nin kirje_ helmik. 3 (15) p:lt v. 1821.

Minun rakas ystvni! Kaikki teidn kirjeenne ovat oikein tulleet
ksiini, ja min olisin jo kauan sitte niihin vastannut, mutta
osaksi sairaus ja osaksi paljot toimet ovat minua siit estneet.
Ensiksi ottakaa vastaan minun kiitokseni niist huvittavaisista
kertomuksista, joita te olette minulle antaneet Karjalan
uskonnollisesta tilasta. Min iloitsen varsinkin niist hertyksist
useissa pitjiss, joista kerrotte, ja saatan niit pit ainoastaan
Jumalan tyn. Min kiitn aina Jumalaa, kun kuulen ihmisten hervn
synti-unestaan, ja, hylten kapakoissa ja muissa irstaisuuksissa
aikansa vietnnn, tuleman yhteen lukemaan Raamattua ja muita
jumalisia kirjoja ja laulamaan Jumalalle kiitosta ja rukoilemaan. Ja
kun min kuulen, ett heidn elmns muutenkin on heidn oppinsa
mukainen, uskon heiss Jumalan hengen vaikuttuvan. Min toivon,
ystvni, ett Jumala on teidn lhettnyt tuohon kaukaiseen seutuun
edistmn hnen tytns. Mutta, ystvni, muistakaa teidn
tehtvnne olevan vaikean ja ett teidn on oltava hyvin varovainen,
mit sanotte ja mit teette, jotteivt vihollisenne saisi mitn
syyt vastustaa teit tai Jumalan suuria tit.

Katsokaa aina, etteivt hernneet laiminly kyd uutterasti
kirkossa ja osoittaa sit kunniaa heidn opettajillensa, kuin
heidn pit. Heidn on jttminen hermttmtkin opettajat
tuomitsematta tai puhumatta heist halveksimalla. Paljon parempi on,
ett he yhdistyvt rukoilemaan laupiasta Jumalaa avaamaan heidnkin
silmns, ja saattamaan heidt oikealle tielle. Eip meill ole
muuta odotettavanakaan, kuin vihollisia. Se on niin ollut alusta,
ja Vapahtaja on sanonut, ett samoin on oleva maailman loppuun
asti. Meill on samallainen hertys tll Inkerinmaassa, ja useita
satoja on herytynyt unestansa Herraa etsimn. Heit alussa paljon
vainosivat, etenkin heidn opettajansa, joiden velvollisuus olisi
ollut kehoittaa heit heidn hartaudessansa. He haukkuivat niit
saarnatuolista ja myskin ruumiillisesti rankaisivat: mutta kun
sit rumettiin tuntemaan, olivat he vaarassa menett kappansa ja
kauluksensa laittomasta menettelystn. Kun se tuli hallituksen
tietoon, oli pispa Cygnaeus'en toimena tutkia asiata, jonka hn teki
hartaan kristityn tavalla, ja iloitsi lytessn niin paljon hyv
noissa vainotuissa ihmisiss. Hn kvi heidn rukoushetkissn,
rukoili heidn kanssansa ja neuvoi heit hylkmn, mit heill
oli vr. Hn on juuri tn iltana ollut luonani, neuvottelemassa
minun kanssani, mit olisi tekeminen tuolle hyvlle kansalle.
Hn on hankkinut Ropsan keisarillisessa huvilinnassa rukoussalin
ja lhettnyt heille nuoren hernneen papin, koska kirkkoherra
on heidn vihollisensa. Voi sit, joka nyt kokisi vainota heit!
Mutta hernneet eivt laiminly kirkonkynti, eivtk kyttydy
sopimattomasti pappia kohtaan. Koetetaan svyisyydell ja lempeydell
poistaa heist kaikenlaiset huikentelevaisuudet ja kehoitetaan
hartaasti rukoilemaan, laulamaan ja lukemaan Jumalan sanaa ja muita
jumalisia kirjoja. Kunkin seudun hernneist kokeneimmat valitaan
ja pannaan johdattamaan hartautta joka kylss ja katsomaan, ett
hernneet vaeltavat kelvollisesti, antamatta syyt moitteihin.

Menk Jumalan nimess siivosti ja Raamatun mukaisesti julistamaan
Herran evangeliumia ja kehoittamaan hernneit etsimn Herraa ja
vaeltamaan hnen kunniaksensa. Viholliset kohta uupuvat, varsinkin
huomatessaan kaikki koetuksensa Herran asian estmiseksi olevan
turhat. Ja jos he menettelevt vastoin lakia, saattavat he itsellens
rangaistuksen, mink lain rikos ansaitsee.

Min olen lhettnyt talollisella, joka toi viimisen kirjeen, 40
Raamattua ja 25 Uutta Testamentti, jotka min kokonansa jtn,
ystvni, teidn haltuunne jaettaviksi maksutta hernneille Liperiss
ja sen lheisiss pitjiss, tarvitsematta kenellekn ihmiselle
tehd nist tili. Kirjoita minulle usein ja ilmoita miten Herran
asia on edistynyt, ja ole vakuutettu minun avustani. Teidn
rehellinen ystvnne

                                             Juho Paterson.

P.S. Min olen melkein kokonaan unhottanut ruotsini.

15. _Rahmnilta_, [Pastori Kornelius Rahmn, joka pari vuotta palveli
Pietarissa, psi v. 1825 ruotsin pastoriksi Lontoosen, miss hn
viel v. 1838 oli. Hn harrasti suuresti lhetystyt, niinkuin
nhdn hnen kirjeestn, josta on ote painettuna _Sanomia
hengellisiss aineissa_ ("Tidningar i andeliga mnen") v. 1838.]
Pietarista maalisk. 20 p. 1824.

Minun rakas veljeni! Sinun kirjeesi viime helmikuun 25 p:lt tuli
minulle aivan oikein ja siit sydmellisesti kiitn. Tervehdykset
saatoin perille. Tohtori Paterson oli jo ennen saanut sinulta
kirjeen, jonka hn ilmoitti minulle. Sittemmin sai h:ra Boudon
kirjeen ja on nyt jo saanut toisen, vastauksena hnen myhisemmlle
kirjeellens. Kaikista nist kirjeist olemme yht suurella ilolla
huomanneet sinun voivan hyvin ja olevan terveen _sisllisess_
ihmisess, kuin ikvllkin nhneet _ulkonaisen_ asemasi viel olevan
huolestuttavaisen. Se kalkki, jonka sin olet saanut juodaksesi, on
tosin karvas, kuitenkin on Vapahtajan itsens tytynyt sama juoda,
vaikka hnen juomisensa siit oli paljoa runsaampi, kuin sin tahi
kukaan ihminen voipi siet. "Minun kalkkini pit teidn juoman ja
teit pit kastettaman sill kasteella, jolla minua kastetaan",
tmn sanoi hn jo Johannekselle ja Jaakobille. Kuitenkin kuuluu
se myskin: _jos krsimme, niin mys ynn hallitsemme_, 2 Tim.
2: 12. Ja min tiedn sinunkin, veljeni, ilolla nkemsi sinulle
kytettvn Johanneksen sanoja Ilmest. 1: 9 _min, teidn veljenne
ja osallinen vaivassa ja valtakunnassa ja krsivllisyydess,
Jesuksessa Kristuksessa_. Murhe auttaa psemn valtakuntaan, ja
krsivllisyys, Jesuksen Kristuksen krsivllisyys pidtt siell.

Tll ajalla ei Herra ole kuitenkaan antanut olla sinun
kehoituksetta, jonka huomaan kirjeestsi, nimittin sill tavalla,
ett hn on sallinut sinun lyt sielt tll yhtmielisi
virkavelji ja ystvi, jotka ainakin ovat osaa ottavaiset ja
sliviset. Tmkin on hnen Davidin suusta puhutun armollisen
sanansa tyttmys: _Herra panee kuorman pllemme, mutta hn mys
auttaa meit_, Ps. 68: 20. Vielkin rukoilen sinua hakemaan voimaa
nist sanoista: _l pelk, min olen sinun kanssasi; sill min
olen sinun Jumalasi min vahvistan sinua, ja autan sinua, ja tuen
mys sinua minun vanhurskauteni oikealla kdell_. Es. 41: 10. Anna
evangeliumin vihollisten riehua niin paljon kuin he tahtovat; se ei
tee mitn. He eivt vihaa H. Renqvisti, vaan Jesusta Kristusta,
jonka asialle he ovat nurjat ja jonka valtikkaa he eivt tahdo
hallitsiaksensa. Lukekoot ja miettikt kuitenkin 2:sta psalmia,
etenkin 12:ta vrsy! He kyll luulevat voivansa tehd suuria asioita
ja ottavat turvaksensa maallisten asiain ajajain juonet, ktkeissns
ja kaunistellessansa sydmens pahuutta evangeliumille, jota he
mittaavat porvarillisen snnn ja ihmisellisten lakien uutteran
pyhityksen muodossa. Mutta Herra on ajallansa riisuva heilt peitteen
ja asettava heit esiin alastomina, jolloin, niinkuin profeta Esaias
Herran nimess sanoo: _Herra tekee tuomion ojennusnuoraksi ja
vanhurskauden mitaksi, niin pit rakeet karkoittaman pois vrn
turvan, ja veden pit viemn tulen pois_, Ef. 28: 17. Ei pstsi,
veljeni, ole hiuskarvaakaan putoava maahan Herran tahdotta.

Asiasta, josta tiedt meill olleen tekemist, kun olit tll,
ei ole mitn kuulunut. Asianhaarat eivt liene viel myntneet
mitn enemp tointa. Asia on semmoista laatua, ett tytyy olla
krsivllisyytt ja odottaa, mit Herra sallii tapahtua ja katsoa,
milloin hnen aikansa tulee. Ei mitn saada tss pakoittamalla
aikaan. Jumala on ohjaava ihmisten sydmet ja antava tilaisuuden.
Min en viel mitn tied.

Paitsi mit luutnanti Boudon on kernnyt, olen minkin ystvieni
kesken saanut vhn kokoon sinulle, vaan en tahdo niit nyt lhett,
kun en varmuudella tied, jos viel olet Porvoossa tai muualla.
Senthden toivoisin, ett sin saattaisit ilmoittaa olostasi minulle
sek sanoa kenelle tai mill osoitteella min vasta saattaisin
lhett ne. Jos et viel ole lhtenyt Porvoosta, vaan ihka nyt olet
lhtemisillsi Turkuun, niinkuin olet sanonut, niin rukoilen sinua
mennesssi kymn tohtorien Rancken'in ja Ignatius'en luona ja
sanomaan heille terveisi minulta ja rakkaalta vaimoltani.

Lhinn sinua on minun paha mieleni rakkaasta vaimostasi ja
lapsistasi. He saavat aikasin oppia kantamaan Kristuksen risti.
Herra vahvistakoon ja auttakoon heit! Min luulen, ett sin, jos se
on mahdollista, koettaisit saada tavata rouva Lesrni Hatanpss.
Min olen vakuutettu, ett hn, jos mahdollista on, auttaa sinua
myskin knnksiesi painattamisessa. Jos hnt saat nhd, niin sano
hnelle meilt sydmmellisi terveisi. -- Tll liikkuu nyt paljon
tautia. Tohtori Paterson ei ole oikein terve. Meidn pastori Richard
Knill on muutaman viikon ollut sairas. -- Kaikki ystvt kskevt
sanomaan sinulle sydmellisi terveisi! Toivoo

                                          Kornelius Rahmn.

16. _Samalta_, (pivn mrtt).

Minun rakas veljeni! Viime maaliskuun 26 p. kirjoitin sinulle
Porvooseen kaupunginsaarnaaja Hirnin kirjeess, ja kahta piv
myhemmin oli viimeinen kirjeesi Hatanpss kirjoitettu. Siis
et ollut Porvoossa ja, niinkuin viime kirjeesssi sanot, et
Hatanpsskn sin aikana, kun sanottu kirjeeni tuli pastori
Hirnille Porvooseen. Min kuitenkin uskon, pastori Hirnin lhettneen
sen sinulle Liperiin ja siis sinun tuntevan sen sislln.

Viimeisest kirjeestsi huomaan sinun Lesrnin talossa voineesi
oikein hyvin. Min iloitsen, ett sin matkamiehen olet saanut
virvoitusta vaivaloisella tiellsi. Sanottua Gerh. Tersteegen'in
puhetta en ole muistaakseni lukenut, mutta ptten sen miehen muista
viisaista kirjoista, saatan tiet sinun lytneesi rasvaa, ydint ja
viini siit, miss ei rupaa ole. Sill etenkin semmoisista aineista,
kuin _Kristuksen rakkaus_, oli hn mestari puhumaan ja kirjoittamaan.
Tersteegen'in kirjoista, joita alkuperisellkin kielell, saksaksi,
on varsin vhn, ei ole, paitsi sanottua puhetta ja ehk viel
jotakuta pient esitelm, mitn ruotsinnettu.

Tohtori Paterson kertoi minulle hnelle kirjoittamasi kirjeen
sislln. Se ihastutti minua sanomattomasti ja kehoitti minua Jumalaa
kiittmn hnen uskollisuudestansa ja isllisest hyvyydestns,
kun hn on herttnyt sinun parhaaksesi ihmisi ilahuttamaan ja
neuvomaan sinua. Meidn ei pid luottamaan ihmisiin tai uskomaan
senthden itsemme varmaksi ja vaarattomaksi, jos meill on joku
kanssa-vaeltaja, pasiassa yht heikko kuin mekin, iankaikkisuuteen.
Kuitenkin pit meidn kiittmn Jumalaa, joka ei vlikappaleetta
tee mitn, kun hn nkee hyvksi antaa meille kehoitusta, apua ja
virvoitusta. -- -- --

Niin paljon me kaikista nemme, niinkuin kerrot, ettei sinulla ole
mitn pelttv, ett Herra riisuu vihollisiltansa aseet ja ett
tarvitset vaan yksinkertaisesti vaeltaa tietsi ja luottaa hneen,
etk ole toivossasi hpen joutuva. Kaikkia tklisi Jesuksen
ystvi virvoittaa ja kehoittaa hyvin Herran hyvyys kohtaasi
lujuuteen, jrkhtmttmyyteen ja alati kestvisyyteen Herran
tyss, tieten, ettei tymme ole jp hedelmitt Herrassa.

Bernierin kirjasta: _"Ktketty elm"_ j.n.e. olen tahtosi mukaan
puhunut pastori Gosner'ille, joka hyvin sydmellisesti ottaa osaa
kaikessa, mik koskee sinua. Hn on jo Saksanmaalla ollessansa
kirjoittanut otteen sanotusta teoksesta, joka ensin oli painettu
Nyrnberg'iss ja sitte monessa muussa paikassa. Tm ote on pieni
ja sislt teoksen ytimen ihka sen, mink Gosner nki sin aikana
lukioillensa sopivimmaksi. Hn sanoi olevan hnelle mahdottoman
sanoa, mit hn on pois heittnyt, tai mit sinun pitisi heitt tai
ottaa, kun suuren saksalaisen alkuteoksen ja ruotsinnoksen vlill
jo oli suuri ero. Paitsi sit, jos tahdot painattaa semmoisen otteen
Bernierin kirjan ruotsinnoksesta, niin pit sinun hnen tavallaan
katsoa lukiain tarvetta, tajua ja muita semmoisia seikkoja, sek
rukoillen Jumalaa, koettaa ottaa sit, joka parhaiten hydytt ja
vahvistaa yksinkertaisia Jumalaa rakastavia sieluja. Lyhykisesti,
mit sydmesi nkee enimmn lmmittvksi ja mik on Raamatun
puhtaan sanan ja totisen yhdenvertaisuuden mukaan, sen saatat ottaa,
jos haluat. -- Tm kysymys ja tm toimi on herttnyt minussa
ajatuksen, ett saksasta ruotsintaa sanottu Gosner'in ote. -- -- --

Jumalan ty keskessmme nytt edistyvn, seurakunta lisntyy
ja min toivon, ettei ty j hedelmttmksi. -- Vaimoni ja
pikku Hanna, tohtori Paterson, tohtori Henderson, pastori Gosner,
luutnantti Boudon, Kjellstrm, Holmstrm'in perhe kskevt kaikki
sanoa sinulle sydmellisi terveisi. Sano terveisi Pekka Mustiselle
ja kaikille, jotka hnen kanssansa Herraa Jesusta Kristusta
hurskasmielisesti rakkaana pitvt.

                                      Kornelius Rahmn.

P.S. Min lhetn sinulle tss tklisten kristillisten ystvin,
jotka ovat useaa kansallisuutta, kuitenkin enimmt ruotsalaisten ja
suomalaisten kermt 175 ruplaa. Se on vhn, mutta min lhetn sen
Jesuksen rakkauden uhrina. Anna minun tiet, jos olet ne saanut ja
kirjoita minulle kohta Helmholts'iin.

17. _Samalta_, Pietarissa 18 p. syysk. 1824.

Minun rakkain veljeni! Toissa pivn sain viimisen kirjeesi 11
p:lt syyskuuta, josta nen krsimisesi viel jatkuvan. Ihmiset
menevt yhdest julmuudesta toiseen ja tekevt elmsi katkeraksi.
Nemmehn tss kaikessa kuitenkin Herran kden? _Tapahtuuko jotakin
pahaa kaupungissa, jota ei Herra tee?_ kysyy profeetta Amos 3:
6. Se kuuluu ihmiselliseen heikkouteemme ja nurjuuteemme, ett
kaikissa tilaisuuksissamme, onnellisissa ja onnettomissa, katsomme
vlikappaleihin; ja useasti unhotamme hnet, jonka uskomme pitvn
meit kdessns, joka knt kaikkein ihmisten sydmet mihin
tahtoo, ja hnen sallimattansa ja tietmttns ei hiuskarvakaan
pstmme putoa. Herra viepi sinua aina taisteluun ja krsimisiin
puhdistaaksensa sill uskoasi, koetellaksensa pysyvisyyttsi ja
rakkauttasi; vielp luodaksensa sinulle taivaallisen mielen ja
tehdksens sinua semmoiseksi, ett tydellisesti saatat kuolla
tst maailmasta ja el toivon ja uskon kautta tulevaisessa. Se
on varma asia; sill min huomaan kirjeestsi, ett Herra samassa
suhteessa, kuin hn sallii sinulle ulkonaista krsimist, virvoittaa
sieluasi sanomattomalla rakkaudellansa ja Pyhn Henkens sisllisell
turvalla, niin ett sinua ravitaan joka piv sill leivll, joka on
taivaasta alas tullut ja joka antaa maailmalle elmn ja virvoitetaan
sill elmn vedell, jonka Jesuksemme antaa kaikille niille, jotka
hneen uskovat. Onpa sinulla syyt Davidin kanssa sanoa: _Herra: Sin
valmistat minulle pydn, vihollistesi kohdalle: sin voitelet pni
ljyll, ja maljani on ylivuotavainen. Hyvyys ja laupeus noudattavat
minua kaiken elinaikani; ja min saan asua Herran huoneessa
iankaikkisesti._ Ps. 23: 5, 6.

Niin kauan kun Porvoon konsistorio ei Jumalaa pelk, et saata tuolta
hengelliselt tuomio-istuimelta odottaa muuta, kuin mit nyt koet,
joka on hyvin selv, ett kun semmoista on jo tapahtunut sinun ja
konsistorion kesken, ei sill ole ystvllist ajatusta sinusta,
eik luottamusta sinuun. Laillisesti et saata konsistoriolle mitn
tehd, sill laki ja asetukset ovat sill puolellansa ja se tiet
kyll menestyksell antaa oikean valon vielp trkeydenkin, ainakin
sinne, kunnes eivt oikein ksit ja ymmrr tt: _Laupiutta min
tahdon ja en uhria_ Hos. 6: 6. Asianomaiset suoraan sanoen pitvt
sinua papiston apulaisena, jolle he saattavat tehd mieltns
myten ja lhett sinne minne nkevt tarpeelliseksi. Thn on
laki. Mutta jos he tutkimatta ja seuraamatta Jumalan sanaa tahtovat
mys kuunnella vanhoja tuomari-sntjmme, joissa sanotaan: "ei
mikn ole tuomarille niin trke kuin hyvntahtoisuus", niin
varmaankaan eivt he lain mryksell tahtoisi tappaa ja hvitt
lhimmistns. Ei maksa vaivaa laveasti puhua tst; sill asiaa
ei voida muuttaa. Tnkin pivn on se sellainen, kuin kohta 6000
vuotta on ollut: vihollisuus vaimon siemenen ja krmeen siemenen
kesken. Tm on pperustus kaikkeen krsimiseesi, ja kuitenkin olet
sin onnellisempi vastustajiasi; sill sin nautit Jesuksen rauhaa ja
hyv toivoa armosta tss ja tulevaisessa elmss.

Onpa kurja ja inhoittava maailmallinen korkeus, kun se nousee
Kristusta vastaan. Hnen asiansa ja Hnen kansansa! Arvonimet ja
arvomerkit eivt voi peitt hengellist kyhyytt, heikkoutta ja
kurjuutta. Ne tekevt sen vielkin enemmn nkyvksi ja silmn
pistvksi. Paljon odotetaan aina suurilta miehilt ja kohtuullisesti
vaaditaan heiss olevankin hyvi ihmisi; mutta kun huomataan pin
vastoin, niin saavat he oikein ajattelevain inhon, ja nrkstyksell
knnetn heille selk, koska on havaittu heiss erehdytyn.

Ei sovi asiasta korkeimmille asianomaisille sanoa mitn. Pimeys,
jonka lpi emme voi tunkeutua, peitt kaikki. Ei nyky aikaan ole
kovin syvlle ryhdyttv thn aineesen, etenkin siit kysymn. En
siis parhaalla tahdollanikaan saata tst antaa sinulle luotettavaa
neuvoa. En tied tst sanoa mitn enemp, eik muutkaan
tkliset. Saamme nhd, mit kaikkein kuningasten Kuningas ja
herrain Herra on tekev, kun hn hyvksi nkee.

Syytettess puolustaida maan lakien mukaan ja kytt kansalaisetuja
semmoisissa suhteissa, ei saata koskaan olla vrin. Thn on meill
monta apostoli Paavalin esimerkki, joita ei liene varsin turhaan
meidn tiedoksemme kirjoitettu pyhn Raamattuun.

Jos sinulla on tilaa kouluhuoneessa, niin saatat sunnuntaisin
iltapuolella pit pyhkoulua lapsille. Ja jos siin vhitellen
annetaan olla lasten vanhempain, ystvien ja tuttavien lsn, niin
saat kohta tilaisuuden vanhemmillekin julistaa Jumalan sanaa.
Pyhkoulut eivt ole kielletyt; ne eivt ole semmoisia kokouksia,
joita laki est. Ne ovat vaan koetuksia kasvavan su'un hydyksi,
jotka aina ja kaikkialla ovat luvallisia. Annetaan lasten oppia ulkoa
muutamia vrssyj Uudesta Testamentista ja kyselln siit; saattaa
myskin kertailla katekismoa ja vaihtelun vuoksi opettaa jotakin
virsikirjasta, jotka elmn sovittamalla mieleen teroitetaan, ja
siin saapi aina teksti yltkyllin. Rukous ja laulu ovat semmoisissa
harjoituksissa aivan paikallansa.

Min toivon, ettet sin maltittomuudessa kirjoita neiti Nilsson'ille
jyrksti. Me mielellmme tahdoimme kuulla enemmn ja laveammin
hnest ja kaikkein mieluimmin hnelt itseltns, ennen kun hn
ptt tnne tulla. Me emme saata vakuuttaa hnt mistn suurista
ehdoista eik pitkllisest luonamme olemisesta; sill emme itsekn
tied kuinka kauan tll tulemme olemaan. Raskaampaan tyhn on
meill venlinen tytt palveluksessamme; mutta vaimoni tahtoo
kuitenkin ruoan laittajaksi, vaatteitten silittjksi, ompeliaksi
ja m. semmoiseksi jonkun, joka on taitava niss toimissa ja jolla
on taipuva ja hyv luonto mielelln auttamaan miss tarvitsee.
Nyt kun sin matkustat Liperiin, puhu siis hnelle ja pyyd hnt
kirjoittamaan meille ajatuksiansa ja mit hn pit tarjoamistamme
ehdoista. Sano hnelle, ettei hn luulisi Pietarin oloja kovin
loistaviksi, ja lkn jttk kotiseutuansa, jollei hn selvn
tunne sen olevan Herran tahdon.

Pieni Hannamme on ollut toisen kerran sairaana, mutta alkaa jo
Herran hyvyydest parantua. Pastori Juh. Gosner on kirjoittanut
meille ja kysynyt kuinka on laitasi. Hn sanoo sinulle terveisi.
Sin tietnet, ett hn kevll lhetettiin rajan yli ja on nyt
Altonassa. Tohtori Paterson ja kaikki ystvt, joiden joukossa
vaimoni ja Hanna sanovat sinulle sydmellisi terveisi. Jumala
vahvistakoon ja holhotkoon sinua ja perhettsi, joille tkliset
lhettmt sydmellisi terveisi.

                                          Kornelius Rahmn.

18. _Samalta_ 29 p. maalisk. 1825.

Sydmellisesti rakastettu veljeni Kristuksessa Jesuksessa! Viime
syksyst asti, jolloin Porvoosta lksit Liperiin, en ole vhintkn
kuullut sinusta. Sin kirjoitit minulle vh ennen lhtsi
ja se onkin viimeinen sinulta saamani kirje. Se on herttnyt
rauhattomuutta ja surua sinusta niin hyvin minussa, kuin monessa
tklisess ystvsssi ja Jumalan lapsissa. Ja tietomme tilastasi
ja matkasi tarkoituksesta vaikutti meihin; vaikka tiesimme ja
toivoimme sinun perheenesi olevan Herran kdess. Nyt muutamia
pivi sitte saapui tnne Sortavalasta ers tuttu ja kristillinen
ystv, kauppias Boehm, jolta kysyin, josko hn tiesi tai oli
kuullut sinusta? Hn sanoi, ettei hn tosin ollut tuttu kanssasi,
vaan oli kuitenkin kuullut sinun olleen pahasti sairaana ja, ett
vielkin olisit sek ettei olisi paljon toivoa paranemisestasi. Se
koski meihin kovin syvlle. Nyt huomasin, mik oli ollut syyn,
etten niin pitkn aikaan kuullut sinusta. Nyt, veljeni, jos viel
kykenet antamaan minulle tietoa itsestsi, niin kirjoita kohta kaiken
mokomin, niin, _heti_, jos mahdollista, osoitteella Helmholtsiin,
Raamattuhuoneesen. El viivyttele, sill se on tietmtn, jos min
jn kauemmaksi Pietariin. Mytseuraavat ovat ystvin kokoomat
sinulle. Kun saan varman tiedon, mihin kirjeet sinulle ovat
lhetettvt, niin saat viel enemmn, jota kristillinen rakkaus
on Herralle uhrannut. Mutta min toivoisin saada lhett ne omiin
ksiisi, ettei vihollisesi saisi nielasta niit. Kirjoita heti, jos
elt, ja sano minulle, miss olet ja kuinka on laitasi, ja mihin on
kirjeesi lhetettvt, ett sin ne saisit.

Herra Jesus, jota palvelet, johon uskot ja jota rakastat, hn
varjelkoon sinua ja antakoon sinulle lohdutusta siipeins varjossa.
Vaimoni, t:ri Paterson, Boudon ja muut ystvt pyytvt sanoa sinulle
sydmellisi terveisi minun kauttani, ollen kuoloon asti uskollinen
ystvsi.

                                          Kornelius Rahmn.

19. _Samalta_ 26 p. heink. 1825.

Kaikkein rakkahin veli! Kirjeesi 7 p:lt heinkuuta olen oikein
saanut. Tieto semmoisestaki terveydestsi ihastutti meit kaikkia,
kun ei se sinua est tyskentelemst ja vaikuttamasta Herran tyss
mahdollisten asianhaarain mukaan. Kirjeesi niille kahdelle ystvlle,
joille sin useasti sanotusta kirjasta kirjoitit, ovat myskin
tulleet perille ja hekin kskevt sanoa sinulle hyvin rakkaita
terveisi. Muutamat syyt ovat estneet heit antamasta siit kirjasta
sinulle selke vastausta. Ja, sinulla ei ole en odotettavana
kirjaa eik vastausta. l koskaan en kirjoita siit asiasta. Se
painos, joka siit tehtiin muutamia vuosia sitte ern yksityisen
kustannuksella, on nyt aivan loppuun mennyt, eik sit en koskaan
uudisteta. Erll toisella yksityisell henkilll, joka asui
Raamattuhuoneessa, oli niit omasta puolestansa kaupaksi, ja koko
asialla ei ollut mitn yhteytt Raamattupuodin kanssa, niinkuin
sin sit kutsut. Siin ei koskaan ole ollut muuta, kuin Raamatuita
ja Uusia Testamenttia kaupaksi; kaikki muut eivt kuulu laitoksen
tarkoitukseen, eik niit siis saata sielt odottaa, eik pid etsi.

Kirjeestsi nen, ettei asia kihlakunnan oikeudessa ole viel
pttynyt. Se on ihmisellisesti tuomiten ja puhuen ikv seikka. Me
emme kuitenkaan uskalla napista siit, vaikka me yht hyvin, kuin
luultavasti sinkin, mielellmme nkisimme asian jo hyvin ptetyksi.
Sill ken saattaa tiet, mink thden Herra on hyvksi nhnyt
antaa sinulle tt krsimist. Epilemtt se ei ole ollut hydytt
sislliselle ihmisellesi. Ja kun kaikki se hyty on voitettu, mit
sill on voitettava, niin psetkin sin varmaan vapaaksi tmmisest
vaikeasta krsimisest. Kuitenkin on ers pyytnyt minua kysymn:
jos sinulla on mitn toivoa saada asia pian ptetyksi? -- -- --

Se on vaikuttanut suuren mielihyvn kaikissa tklisiss Jumalaa
rakastavissa sieluissa, jotka ovat saaneet kuulla siit, ett sin
pian saatat antaa nelj ilmoittamaasi korkea-aatteista kirjaa
ilmesty pivn valoon ja tulla yhteisen kansan ksiin. Antakoon
Herra thn siunauksensa ja sanansa taivaan kasteena pehmitt
ihmisten sydmet ja valmistaa niit vastaan ottamaan pyhst
Raamatusta elmn sanaa, mik on elv siemen, joka yksin voipi
tehd meidt osallisiksi Jumalan luonnosta, jolloin me pakenemme
maailman katoavaisia himoja! Todistukseksi siit osan otosta, jota
tll vilpittmimmt sydmet osoittavat tmmiselle hankkeelle, olen
saanut toimekseni tss lhett sinulle 200 ruplaa pankkoseteli
painokustannusten suorittamiseksi, jottet sin tarvitse kytt omia
vlji tulojasi, etk joutua suurenlaiseen velkaan. Tm on uusi
todistus taivaallisen Isn ja Herramme Jesuksen sydnt taivuttavasta
voimasta, jonka minkin tiedn antavan uskollesi uutta voimaa ja
kehoitusta pysyvisyyteen ja hyv kulkuasi jatkamaan loppuun asti.

Min nyt otan puheeksi sen trken pykln kirjeesssi, joka minua
kaikkein enimmn huvittaa. Sin puhut ajattelevasi itsesi ja maailman
kieltmist ja valppautta pstksesi sen likempn yhteyteen,
joka sieluasi rakastaa ja rakkauden yhteyteen hnen kanssansa
tydellisemmin, kuin ennen. Sin valitat hitauttasi ja sanot
jttneesi terveysveden juonnan, ettei mielettmin ihmisten seura
kokonaan estisi sinua aikeestasi. Yht tydellisesti kuin hyvksyn
ptksesi, yht sydmellisesti toivon onnea sinun aikeellesi
tunkeutua taivaan valtakuntaan ja vaikka itsesssi aina heikkona,
kuitenkin Kristuksen armosta vkevn ja voimakkaana saartaa sit
luoksesi. Mietiskellessni ja ajatellessani lausuntoasi, syttyy
minussa sydmellinen halu pstkseni sellaiseksi, kuin minun
pitisi olla. Min kyll jotenkin tiedn kuinka laitani pitisi
olla -- mutta mik min olen? Kun toisinaan ajattelen useasti
kurittaneeni, muistuttaneeni, opettaneeni ja kehoittaneeni muita
ja katson itseni, niin vapisen; sill min muistan sanat: kenelle
paljo on annettu, hnelt paljo vaaditaankin. Ihmeellist kuitenkin,
ett min olen havainnut omat muille lausutut sanani ja puheeni
olevan salaman stein omassa sielussani ja pakottajana heittmn
sit, mit muissa soimasin, mutta samalta huomasin olevani siihen
voimaton. Ei mikn paremmin ja pontevammin vakuuta meit sydmemme
synkest turmeluksesta, kuin hitaus rakkautta rakastamaan. Se on
jotakin aivan luonnotonta, ettei rakasteta. Tll ei ole ketn
ihmist, joka ei rakasta ja tahdo itsens rakastettavan. Mutta
minkthden ei tahdota rakastaa Jesusta, joka ensin on meit
rakastanut? Minkthden ainoasti tm kypi hitaasti, kun muutoin
rakkaus vanhempiin, lapsiin, vaimoon, ystviin, hyvntekiihin y.m.
on helppo asia, joka sujuu itsestns. Oi, kuinka syvlle olemme
vajonneet Aatamin lankeamisella! Ja olemmepa sittemmin varsin syvlle
itsemme vajottaneet lihallisuutemme tyydyttmisell! -- Kuitenkin
olkoon Jumalalle ylistys hnen sanomattomista lahjoistansa! Armon,
avun, pelastuksen, elmn, valon, ojennuksen, voiman olemme saaneet
Jesuksen Kristuksen ansiolla. Senthden saattoikin apostoli antaa
tmn kehoituksen: iloitkaat aina Herrassa; ja taas min sanon:
iloitkaat! Fil. 4: 4.

Maailma ja maailman omaisuudet ovat petolliset, ja mit paremmin
opimme tuntemaan niitten tyhjyytt ja arvottomuutta, sit paremmin
ja helpommin ky myskin niitten kieltminen, etenkin kun jo
olemme saaneet maistaa Herraa, kuinka makea ja suloinen hn on.
Alinomainen rukouksissa seurusteleminen Herran kanssa ja pyhn
ehtoollisen ahkera nauttiminen ovat kaksi arvokasta vlikappaletta
maun saamiseksi hnest. Raamatun lukeminen tutkimalla, iknkuin
Herran silmin edess, antaa ihmeellisen voiman ja heryksen.
Parin vrsynkin hyvsti ajatteleminen, kun niitten annetaan olla
leippalana taskussa sytvksi pivn pitkn, olen havainnut
kelvolliseksi vlikappaleeksi pitmn oikeassa mielialassa. Silloin
saattaa tehd paljon vhll vaivalla. Tm on suuri taito ja syv
salaisuus, jota useammat eivt ksit. Tsskin saamme kuitenkin
havaita, ettei saatana anna asian edisty hiritsemtt. Hn antaa
meidn pelstykseksemme kuulla rjymistns. Kuitenkin pelastaa Herra
jumaliset kiusauksista. Pelastukoot sin, min ja meidn omaisemme ja
kaikki lhell ja kaukana pahasta!

                                            Kornelius Rahmn.

20. _Samalta_ 16 p. elokuuta 1825.

Sydmest rakastettu veljeni Kristuksessa! Sinun viimisen
tervetulleen kirjeesi 3 p:lt tt kuuta olen oikein saanut ja
siit sinua sydmellisesti kiitn. Sen sislt saattoi minun
hyvin iloiseksi, kun min siit huomasin lhetetyt rahat tulleen
sinulle ja Jumalan tyn Suomalaisten sieluissa edistymn ja meidn
Herramme Jesuksen valtakunnan ja lunastettujen piirin levenemisen
olevan odotettavana sinun maanmiesten kesken. Mit sin neiti
Gripenberg'ist kirjoitat, nimittin, ett hn on oikealla
evangelisella tiell, mutta samalla hyvin tunnokas, nytt
osoittavan, ett sin katsot paljoa tunnokkaisuutta semmoiseksi, joka
ei aina ole olemassa evangelisella tiell, eik siihen kuulu. Se ei
koskaan saata olla tarkoituksesi, vaan pikemmin ajatuksiesi vrin
ilmoittaminen. Sill mit evangelisemmaksi sielu ky, veliseni,
sit tunnokkaammaksikin se ky. Se kuuluukin Fil. 2: 12 _laittakaat
pelvolla ja vapistuksella, ett autuaiksi tulisitte_. Autuaaksi
tekev, elv ja vaikuttava usko Herraan Jesukseen, palava rakkaus
hneen ja Hengen pantti pelastuspivksi ovat suuria ja kalliita
armolahjoja; ja kyll semmoinen sielu on hyvin siunattu, ja se
onkin alkanut iankaikkisen elmn tll alhaalla, ken on saanut
osan nist lahjoista. Mutta mit arvollisempi kalleus on, sit
enemmn peltn vahingoittaa tai hvitt sit. Mit autuaammalta
tuntuu rakkauden yhteydess ja osallisuudessa oleminen, sit
enemmn peloittaa sen katkeaminen ja vahingoittuminen. Katso, tst
pelosta ja vapistuksesta tulee tunnokkaisuus, joka ei koskaan ky
liian suureksi. Kristillisyys ilman tunnokkaisuutta on epiltv.
Min tiedn tll olevan ern kristityiden lajin, joka kovin
paljon vastustaa, mit he kutsuvat lailliseksi olemukseksi. Tm
onkin jotakin varsin toista, kuin tunnokkaisuus, joka kuuluu
evangeliseen olemukseen. Se, joka uskoo Herraan Jesukseen ja palaa
rakkaudesta hneen, on jo uskon vanhurskauttama, ja _niin ei ole nyt
yhtn kadotusta niiss, jotka ovat Jesuksessa Kristuksessa, eik
vaella lihan, vaan Hengen jlkeen._ Rom. 8: l. He ovat vapautetut
lain uhkauksesta, rangaistuksesta ja tuomiosta, mutta eivt sen
pitmisest ja siit huolimisesta. Sill heit on kutsuttu vaeltamaan
Jesuksen jlki, niinkuin hn vaelsi? Mutta kuinka hn vaelsi? Hn
tytti lain. Sinun tahtosi, Jumalani, teen min mielellni; ja sinun
lakisi on sydmessni, Ps. 40: 9. Tm oli hnen sanansa: Koko
lain psumma on rakkaus, ja Jesuksen elm on kuva sen rakkauden
tytttmisest. Kristuksen rakkaus pakottaa niit, jotka hnt
rakastavat. Kaikki tm todistaa tunnokkaisuutemme vlttmttmsti
kasvavan samassa suhteessa suuremmaksi, mit enemmn tydymme
Jesuksen rakkaudella. Laillinen olemus on orjallinen ja kuolettava
olemus, jota vastoin evangelinen tunnokkaisuus on todistuksena
sisllisesti uudessa ihmisess olevan elm ja voimaa.

Nyt, veliseni, saan kertoa sinulle seurani kutsuneen minua lhtemn
Englantiin. Ehk 14 pivss, jos Jumala tahtoo, enntn meritse
tlt Lontoosen. Minun tytyy jouduttautua myhisen vuoden ajan
vuoksi. Rukoile sydmellisesti Jumalaa minun ja omaisieni puolesta,
ett matka olisi onnellinen ja Jumala veisi meidt kunniaksensa
sinne, miss parhaiten taidamme hnt palvella. Min eroan
katkeruudella ystvistni, joiden keskell Herra on antanut minun
nauttia sanomatonta siunausta ja miss olen nyt saanut 2 vuotta
tyskennell sanassa ja opissa. Sinuakaan en voi en suoraan
palvella. Sin saat nyt kirjoittaa t:ri Paterson'ille. Ne 200 ruplaa,
jotka ers tklinen hyv ystv on vuosittain sinulle luvannut,
olet saapa Paterson'in kautta. Uuden vuoden aikana ne saanet; min
olen puuhaava siit. Kun sin Paterson'ille ilmoitat, miss sin
aikana oleskelet, niin lhetetn rahat sinulle. Asuinpaikkani, jos
Herra minut hyvin Lontoosen auttaa, ilmoitan vastedes, jos sin
tahtoisit kirjoittaa minulle. Kuitenkin uskon, ett Paterson'kin
lhettnee kirjeet minulle, vaikka niit en saane kaualle
ksiini. Kiitoksia nyt, rakas veljeni, kaikesta ystvyydestsi ja
uskollisuudestasi. Nytt siit, kuin emme en koskaan tss
elmss saisi persoonallisesti tavata toisiamme. Mutta olkaamme
Herramme Jesuksen rakkaudessa aina sidottuna yhtehen. Min toivon
Herran vievn meidt yhteen kirkkaudessa. Nyt, Herra siunatkoon
sinua, vaimoasi ja lapsiasi, ja tehkn sinut Herrasi palveluksessa
uskolliseksi ja edistyviseksi! Paterson, Boudon, Kjellstrm, rouva
Holmstrm ja kaikki muut rakkaat ystvt sanovat sinulle terveisi.
Jesus olkoon sinun, omaisiesi ja kaikkein meidn kanssamme! Toivoo

                                         Kornelius Rahmn.

21. _Porvoon tuomiokapitulin pts_ 15 pivlt marrask. 1826.

Porvoon tuomiokapitulin pts niist syytksist, joita
konsistorioon on esiintuonut sek Liperin kirkkoherra, provasti
Niilo Juhana Perander v. 1820 silloisen apulaisensa, nykyisen
virkaatoimittavan vankihuoneen saarnaajan Svartholman linnassa
Henrik Renqvist'in muka tottelemattomuudesta ja ynseydest
h:ra provastille ynn muista, niin hyvin virantoimissa, kuin
muuallakin tehdyist rikoksista, ett myskin Renqvist h:ra
provasti Perander'in huolimattomasta kirkkokurista sek muista
laittomuuksista, kuin mys siklisen kiertokoulu-opettajan Antti
Hasselinin laiminlydyst lasten opetuksesta sek irstaisuudesta
ja tappelusta; joista tutkintoa pidettiin toimitetuissa provastin- ja
pispan-tarkastuksissa, kuin mys sanotun pitjn arvoisassa
kihlakunnan oikeudessa, miss jutussa olivat (toimittajina)
Kaavin kirkkoherra, kontrahtiprovasti Samuel Kiljander ja Porvoon
seurakunnan virkaatoimittava pastori, lehtori maj. Kaarlo Elias
Alopaeus. Annettu Porvoossa 15 p. marrask. 1826.

Tmn jutun asiapapereista tullaan tietmn seuraavaa: erss 8
pivn marraskuuta tehdyss kirjoituksessa on Liperin kirkkoherra
h:ra provasti Niilo Juhana Perander valittanut sen aikaisen
apulaisensa Henrik Renqvistin ylenpalttisista parannus- ja
hartausharjoituksista myhn iltasilla ja ill sek tuhmasta,
innostelevasta uutteruudesta, joka on puhjennut sopimattomiksi
lauseiksi yksin saarnatuolistakin, mink ohessa h:ra provasti vitti
Renqvistin tahtovan tunkeutua h:ra provastin virkaan, jrjest,
st ja asettaa seurakunnassa h:ra provastilta kuulustamatta
sek muutoin puheissa ja kirjoituksissa osoittaa h:ra provastille
ynseytt ja muuta solvaisevaa kohtelua; jonka vuoksi h:ra provasti
monen esiintuodun syyn johdosta on pyytnyt muuttamaan Renqvisti
pois sielt sek lyknnyt konsistorion tutkittavaksi, mihink
rangaistukseen Renqvist tekeysi syylliseksi hnen esimiehelleen h:ra
provastille osoitetusta ynseydest.

Tmn ilmoituksen johdosta on konsistorio mrnnyt asianomaisen
provasti-tarkastuksen, saadaksensa kaikesta tst tydellisemmn
tiedon, kuin mys josko Renqvist Liperiss ollessaan on osoittanut
jotakin eriskummaisuutta opissa ja elmss, sek mist ja
minklaisesta syyst. Ja tmn toimituksen on Pohjois-Karjalan
provastikunnan kontrahtiprovasti, Kaavin kirkkoherra h:ra Samuel
Kiljander pitnyt 3, 4 ja 5 p. maaliskuuta v. 1821; jossa
tutkittaessa saatiin tiet, ett sanotun seurakunnan jsenet sek
vanhat ett nuoret jotenkin ovat edistyneet niin hyvin sis- kuin
ulkolu'ussakin, sek kristillisyytemme pkappaleitten ksityksess,
kuin mys papit ja seurakunta molemmin puolin todistivat, ettei
mitn erityisi paheita seurakunnassa ollut olemassa. Muutoin
tarkastuspytkirja selitt: moni talollinen valitti siklisen
kiertokoulun opettajan Antti Hasselinin huolimattomuutta virassansa,
jota toiset taas vastustivat; usea seurakunnan styhenkil ja
kansalainen ilmaisi toiveensa, ett Renqvist muutettaisiin pois
muuanne, jota vastoin toiset pyysivt, ett hn saisi jd
paikallensa; mainittu Renqvist 16 p. heinkuuta samana vuonna kski
pois talollisen Heikki Tuhkusen, kotoisin Liperisalon kylst, Herran
ehtoolliselta, vaikka kappalaisvainaa, varapastori Kekoni oli hnet
edellisen pivn ehtoolliselle kirjoittanut ja hn myskin oli
rippisaarnassa ollut, jonka Renqvistkin silloin mynsi, ilmoittaen
sen tapahtuneen Tuhkusen irstaisuuden vuoksi; Renqvist asetti
provastilta kuulustamatta joka kyln viisikin tarkastusmiest,
maikka semmoisia oli jo provasti ennen asettanut ainakin yhden
joka kyln, ja tst Renqvistin toimesta olisi rettelit ja
epluotettavia ilmoituksia syntynyt; Renqvist saarnoissansa olisi
kyttnyt tuimia, kovia ja sopimattomia lausetapoja; hn viel
erss saarnassansa oli sanonut, ettei Vapahtaja etsinyt herrojen
ystvyytt, eik ottanut osaa heidn huveihinsa, jolla lauseella h:ra
provasti luuli Renqvistin tahtoneen panetella styhenkilit ja
siten hertt nurjuutta heidn ja alhaisemman kansaluokan vlill;
sama Renqvist muutamassa lukukinkeriss Liperisalon kylss antoi
rangaista vitsalla erst 15 vuotista poikaa kenkparin varkaudesta;
Renqvist olisi erlle osalle seurakunnan jsenist ilmoittanut
semmoisen ajatuksen kristillisyyden harjoittamisesta, ett
kaikellainen maallinen ty olisi laiminlytv, jota vastoin heidn
ainoastaan olisi luettava, rukoiltava ja laulettava, ja Renqvist
kanteli h:ra provasti Perander'in huolimattomuudesta kirkkokurissa.

Herra kontrahtiprovasti Kiljander'ilta vaaditussa ja edell
sanotun tarkastuspytkirjan kanssa konsistorioon lhetetyss
virallisessa lausunnossa asiasta, on h:ra kontrahtiprovasti
ilmoittanut huomanneensa Renqvistin vastauksissaan sekavaksi ja
horjuvaksi, mutta kuitenkin aivan ahkeraksi ja vsymttmksi;
jonka ohessa h:ra kontrahtiprovasti lausui, ett Renqvist niin
vkirikkaassa seurakunnassa, kuin Liperi, ehk saattaisi aikaan saada
haaveksivaisuutta, koska yksinkertainen kansa helposti saattaisi
vrin ymmrt hnen intonsa, joten pahennusta syntyisi, jonka
vuoksi h:ra kontrahtiprovasti katsoi Renqvistin pois muuttamisen
tarpeelliseksi, sek luuli vankihuoneen saarnaajan viran hnelle
sopivimmaksi. Tmn lausunnon kanssa on h:ra kontrahtiprovasti
lhettnyt otteen erst piirilkri Juhana Modin'in 9 p. lokakuuta
v. 1819 tekemst todistuksesta, joka osoittaa provasti Perander'in
silloin olleen kovin sairaana n.s. syyskuumeessa, jota hn oli
pitnyt oman kertomuksensa mukaan 11 viikkoa, sek seuraavana vuonna
6 viikkoa horkassa, paitsi monta muuta sairautta; oli myskin h:ra
kontrahtiprovasti ilmoittanut provasti Perander'in selittneen, ett
jos joku viime aikoina hnen virkavelvollisuuasiastansa ehk olisi
laiminlyty, niin se ei ole verkkaisuudesta eik huolimattomuudesta
tapahtunut, vaan syyn on siihen ollut pitkittyv sairaus, jonka
ohessa on ollut monta rasitusta, mitk omat hnt vhn vli
vaivanneet.

Kun edell nimitetyt asiapaperit tulivat 4 p. huhtik. 1826, esille
otettiin konsistoriossa saman kuun 11 p. ers saman Renqvistin
allekirjoittama konsistorioon jtetty valituskirja, jossa
Renqvist syytt provasti Perander'ia ei ainoastaan kirkkokurin
laiminlynnist, sanoen, ett Liperin seurakunta olisi, kuin ermaa,
jossa taitamattomuus ja suurimmat paheet olisivat valloillansa,
vaikka h:ra provasti Perander oli tarkastuksessa sen kieltnyt;
vaan myskin ett: h:ra provasti on jttnyt lasten opetuksen
seurakunnassa irstaisimman ihmisen ksiin, semmoisen kuin Hasselin
oli; provasti Perander aivan harvoin saarnasi, ja kun hn
semmoista teki, hn ei saarnaisi parannuksesta, kntymisest,
uudestisyntymisest, eik yleisi paheita vastaan, jotka olivat
tavalliset seurakunnassa; h:ra provasti on osoittanut ahneutta ja
hpellist voittoa; hnell ei ollut tapana pit rukoushetki,
ei edes silloinkaan, kun provasti oli pitjll; hn kieltysi v.
1818 toimittamasta talollisen vaimon Anna Nupposen, Lehmonahon
kylst, Kontiolahden kappelista, ripityst, jonka luokse h:ra
provasti ylskantomatkallansa oli saanut kaksi kutsumusta ja joka oli
kuollut saamatta Herran pyh ehtoollista, ennen kun pappi sanotusta
kappelista, jonne h:ra provasti hakiaa kski, enntti saapua; h:ra
provasti, samalla kun kunniallisellekin ihmiselle, antoi ehtoollista
erlle seurakunnasta vastaiseksi suljetulle talolliselle Juhana
Puhakalle, Oravisalon kylst. Tmn ohessa vaati Renqvist pitmn
parempaa tarkastusta, kuin h:ra kontrahtiprovasti Kiljander'in
toimittama, sanoen mainitun tarkastajan trkesti erhettyneen
tss trkess toimessa, jottei Renqvist, eik kukaan rehellinen
mies saattanut siihen tyyty, koska ei h:ra kontrahtiprovasti
noudattanut semmoista tarkkuuta, kun kirkkolaissa ksketn, joten
kvi, ettei tarkastaja lasten kirkossa lytnyt osaamattomia ja
Herran ehtoolliselle pstmttmi, ja ei myskn kirkkokirjain
muistutuksista ole hankkinut tietoja asujanten tavoista, eik
koetellut seurakunnan kristillisyyden tietoa, joka siell olisi
huonolla kannalla; jota paitsi Renqvist ilmoitti, ettei hn pidetyss
tarkastuksessa saanut vapautta puolustautua ja selvittyty siit,
mit hnest oli kanneltu, jonka vuoksi hn nyt oli pakoitettu
puolustautumaan tarkastuksessa tehtyj kanteita vastaan, joista
yhdesttoista puolustusseikasta kuuluu kymmenes nin: "Ett min
erss lukukinkeriss annoin vitsalla rangaista erst 15 vuotista
poikaa, sit kskin tehd senthden, kun ei poika osannut lukea vaan
sit vastoin tehd pahaa, jota hn kuitenkaan ei tunnustanut, johon
min tahdoin hnt vitsalla pakoittaa, jotenka lukkarivirantoimittaja
Helenius, minun kskystni antoi hnelle muutamia rapsauksia
ainoastaan paidan plle." Paitsi tt on Renqvist myt liittnyt
luettelon 111 henkilst, jotka eivt olleet pstetyt Herran
pyhlle ehtoolliselle, vaikka niist nuorimmat olivat syntyneet v.
1793, ja toisen luettelon 46 parista, jotka luvattomasti olivat
yhdess elneet ja siittneet lapsia, sek kolmannen luettelon 8
styhenkilst, niitten joukossa h:ra provasti Perander, jotka
monena vuonna olivat laiminlyneet kyd Herran pyhll ehtoollisella.

Nist kuulusteltua, ovat herrat kontrahtiprovasti Kiljander ja
provasti Perander antaneet kirjalliset selityksens. Edellinen
heist sanoi, ettei hn katsonut tarpeelliseksi ryhty niin suureen
vaivaan jotta lukea lpi Liperin pitjn kirkkokirjat, koska ei
seurakunta, eik papistokaan kirkossa kysyttess antanut siihen
aihetta; ei myskn h:ra kontrahtiprovasti katsonut tarvittavan
huolia niist epvarmoista muistutuksista, joilla Renqvist oli
muka tyttnyt sanotun seurakunnan kirkkokirjat, melkein kaikki
ne, jotka eivt kyneet hnen hartausharjoituksissansa ja jotka
eivt ostaneet hnelt kirjoja, ovat muka saaneet aina jonkun
muistutuksen. Herra kontrahtiprovasti, veten todistukseksi,
jottei hnen tarkastuspytkirjansa ollut itsestns todistajana,
Pielisen kirkkoherra h:ra majisteri Abraham Strmmerin ja Kuopion
alkeiskoulun rehtorin h:ra majisteri Aaron Wenell'in, jotka
auttoivat h:ra kontrahtiprovastia koko toimituksessa, ilmoitti
h:ra kontrahtiprovasti muutoin, ettei Renqvist tahtonut antaa h:ra
provastin tutkia asiata, kun joku muistutus tehtiin, vaan heti
ensimmisten sanojen lausuttua on hn sekaantunut siihen varsin
korkealla ja rikell nell; jonka thden h:ra kontrahtiprovasti
oli pakoitettu kskemn hnt vaikenemaan, kunnes hnelt vastausta
vaadittaisiin, ja kun sit hnelt vaadittiin, ei Renqvist ote muka
muuta sanonut, kuin mit tarkastuspytkirjassa on; jonka vuoksi h:ra
kontrahtiprovasti lopuksi vaati Renqvistille laillista vastuuta hnen
perttmist ja sopimattomista vitteistns.

Herra provasti Perander on antamassansa selityksess ilmoittanut,
ett jos Renqvist on huomannut seurakunnan asukkaat osaamattomiksi,
niin luuli h:ra provasti vian oikeastaan olevan Renqvistin
tutkimistavassa, joka ei aina ollut selvin ja ystvllisin;
h:ra provasti on laillisessa jrjestyksess ruununpalvelioilla
oikeudessa kytttnyt ne rikokset ja paheet, jotka h:ra provasti
tunsi, eli jotka ovat selkesti ilmaistut, mutta hn ei saattanut
huolia kulkupuheista ja perttmist huhuista; eik kovin monta
kirkkokuntaa liene, joissa seurakunta kyttikse niin hiljaisesti
ja sdyllisesti, kuin Liperiss; ei koko h:ra provastin siell
olo-aikana muuta, kuin yksi ainoa talollinen, ja sekin jo kauan
aikaa sitte, kanteli h:ra provastille Hasselinin jonkun kerran
olleen pissns, jolloin h:ra provasti myskin vakaisesti kski
Hasselinin vlttmn semmoista. Kyll oli Renqvist muka vuonna 1820
syyttnyt Hasselinia, mutta kun h:ra provasti vaati kantelioita h:ra
provastille ilmoittamaan, ja kun he eivt sit tehneet, on h:ra
provasti epillyt Renqvistin muka luottamattomista kaipauksista
kuuluttaaksensa kirkonkokousta tst, etenkin kun Hasselin tmn
thden kuulusteltua vakuutti olevansa aivan viaton, jonka myskin
moni yhteisest kansasta, joilta h:ra provasti hnest kyseli, muka
todisti. Kaikkina suurina juhla- ja rukouspivin, sek monena
sunnuntainakin on h:ra provasti muka saarnannut emkirkossa, ja
kappelissa, niin usein kun h:ra provastin pastoraalitoimet sit
sallivat; ettei h:ra provasti saarnannut parannuksesta y.m. ja
yleisi paheita vastaan, ovat muka hvittmi valheita, samoin
kuin kaipaus h:ra provastin ahneudesta; toimituksensa pitjll
ilmoittaa h:ra provasti aina alottaneensa ja lopettaneensa
rukouksella, jonka koko seurakunta saattaa todistaa. Ja mit
talollisen Puhakan ripitykseen tulee, on hnt muka aina pstetty
ehtoolliselle yksinns sakastissa, niin kauan kun hn jaksoi tulla
kirkkoon, mutta sitte, kun Puhakka tuli vanhaksi ja voimattomaksi,
on sit toimitettu sanotun talollisen kotona jolloin hn myskin
on muka ollut tavallisesti yksinns, mutta muutamia vuosia ennen
kysymyksess olevaa aikaa, on h:ra provasti ollessaan Puhakan
luona, joka silloin muutamain muitten vanhusten kanssa ilmoittihe
ripitettvksi, antanut heille ehtoollista yhdess, kun tilaisuus
ei muutoin sopinut, sek ne toisetkaan eivt muka kieltytyneet
Puhakan kanssa ruveta ehtoolliselle, jota ei h:ra provasti katsonut
laittomaksi, koska eivt asetukset muka stneet, kuinka salaripille
pantuja henkilit kotona ripitettisiin, jolloin rippi ja
ehtoollinen, kun yleist jumalanpalvelusta ei pidet, katsottaisiin
enemmn yksityiseksi; mink ohessa h:ra provasti ilmoittaa, ettei
hnell muta ollut sanomista Puhakalle, joka 30 vuotta sitte
ensikerran lainkynnin perst nautti autuuden vlikappaleita
muuta, kuin mit toisillekaan. Mytliitetyist luetteloista ei
h:ra provasti ensimist saattanut verrata kirkkokirjoihin, koska
Renqvist ei ole merkinnyt sivua, jossa kysymyksess olevat henkilt
lienevt kirjoitettuina. Paitsi tt oleskelee muka moni sanotuissa
luetteloissa nimitetyist henkilist seurakunnan ulkopuolella, ja
yksi osa ei tullut kutsuttaissa; h:ra provasti ei sanonut tietvns,
josko Renqvist h:ra provastin kskyst tai muutoin huoleksi
saadaksensa osaamattomia asianmukaisesti opetetuiksi; ilmoittaen sen
ohessa, ett jos Renqvist olisi kyttnyt sen ajan, jonka hn kulutti
kaikenlaiseen muuhun, heidn luonansa kymiseen ja opettamiseen,
niin hn olisi, h:ra provastin ajatuksen mukaan, ei ainoastaan
luetteloissa kirjoitetulta, maan mys kymmenen kertaa useammankin
saattanut opettaa ja pst Herran ehtoolliselle. Samoin on muka
suurin osa toisessa luettelossa olemista parista h:ra provastin
toimesta, osaksi vihityt, osaksi oikeuteen vedetyt ja syytetyt,
osaksi on heidt ainakin ruununpalvelioille ilmoitettu, paitsi niit,
jotka ovat estetyt avioliittoon menemst, kun heill ei ole papin- eik
laillista pesnjakokirjaa; jota paitsi h:ra provasti ilmoitti
muutamien kysymyksess olevien henkilitten osaksi olevan seurakunnan
ulkopuolella, osaksi jo kuolleen ja osaksi vasta sken tulleen
h:ra provastin tietoon, joten et viel ole enntetty heit lakiin
vet; kun mys useaa ainoastaan kulkupuheista, ilman kohtuullista
syyt ei saatettu ilmoittaa lailliseen vastuusen. Tmn ollessa on
h:ra provasti mys koettanut kumota ilmoitusta Herran ehtoollisen
laiminlymisest: luetellen muun muassa puolustamiseksensa, ett
hn, osaksi sairauden thden ei saattanut, osaksi odottaessa toisen
pappismiehen tuloa seurakuntaan Renqvistin sijaan jonka kanssa hn
oli riidassa, ei tahtonut menn ehtoollisen nautintoon, ja ett h:ra
provastilla niinmuodoin oli kirkkolain myntm syy; puolustautuen
myskin syytkseen Anna Nupposen ripittmisen laiminlymisest.

Kun konsistorio sittemmin 24 p. lokakuuta 1821 esille otti tmn
asian, ptti konsistorio suullisesti kuulustella Renqvistilt
muutamia hnen kirjoissaan olevia seikkoja; jonka thden Renqvisti
kutsuttiin konsistorioon, jonne hn muutaman ajan kuluttua saapui
14 p. elokuuta 1822, ja hnt kuulusteltiin, niinkuin pytkirja
osoittaa. Sen jlest nki konsistorio selvityksen asianomaisissa
oikeuksissa olevan tarpeen seuraavista seikoista: 1:ksi josko
kiertokoulu-opettaja Hasselin niinkuin Renqvist ilmoittaa, on
alinomaa juovuksissa ja tappelee kyliss; 2:ksi kieltysik h:ra
provasti Perander, kun hnt v. 1818 kahdesti kutsuttiin antamaan
ehtoollista erlle sairaalle, Anna Nupposelle, Lehmonahon kylst,
Kontiolahden kappelista, sanottua tointa tekemst, ja miten se
tapahtui, sek kuinka kaukana mainittu kyl on siit paikasta, jossa
h:ra provasti silloin oli saatavillansa, ja kuinka pitk matka
Kontiolahden kappalaisen puustellista olisi sairaan silloiselle
asumaseudulle; 3:ksi josko pappismies Renqvist lukukinkerill
koetteli pakoittaa erst 15 vuotista poikaa tunnustamaan
npistmistn, ja 4:ksi josko Renqvistin ehtoollispydst pois
kskem talollinen Heikki Tuhkunen oli pyhlle sakramentille
kirjoitettu ja rippisaarnassa ollut sek kuinka hnt oikeastaan
ajettiin, ja kuinka oli laita Tuhkusen juoppouden kanssa.

Sill vlill ja ennenkun tm tutkinto saatiin loppuun, on h:ra
tohtori, pispa ja ritari Juhana Molander 23, 24, 25 26 ja 27 p.
helmik. 1823 toimittanut snnllisen pispantarkastuksen sanotussa
pitjss. Siin havaittiin seurakunnan vanhimpain jsenten,
niin paljo kuin saatettiin koettaa, omaavan selvn ksityksen
uskonoppimme ptotuuksista ja vlttvn taidon sis- ja ulkolu'ussa,
sek ett nuoremmat yleisesti ovat osanneet tavata, selvsti
lukea kirjasta ja ulkoa Lutherin pienen katekismon, silloin mys
seurakunta antoi kunnioittavan todistuksen h:ra provasti Perander'in
virantoimituksesta ja ansiollisesta kytksest; jonka ohessa usein
sanottu h:ra provasti vakuutti totisen Jumalan palveluksen olevan
yleisen useammassa seurakunnan jseness, mutta valitti semmoisiakin
lytyvn, jotka tarvitsevat muistutuksia ja laillista kuritusta.
Sanotussa tilaisuudessa on myskin selvinnyt, ett kirkkokirjat
olivat tytetyt muistutuksilla, joita Renqvist on tehnyt ja jotka
sislsivt suuremmaksi osaksi perttmi kanteita. Usein sanotussa
tarkastuksessa on h:ra tohtori, pispa ja ritari esiin tulleesta
syyst muistuttanut Renqvisti kirjoittamaan saarnojansa, sek
vaadittaessa antamaan h:ra provasti Perander'ille kirjoituksensa
tarkastettavaksi. Muutoin oli talollinen Rautiainen ilmoittanut,
ett pappismies Renqvist haettaessa oli kyll tullut ripittmn
Kaarlo Kaarlonp. Kolehmaista, Kaatamon kylst, joka oli sairaana,
sek ett sairas Renqvistin rukouksia pidetty ja kolme virtt
laulettua, jolla ajalla sairas oli polvillansa, oli pyytnyt
Renqvisti antamaan itsellens ehtoollista, mutta ett Renqvist
kielsi, kskien hnt odottamaan seuraavaan pivn, jota ennen
sairas oli yll kuollut; tmn ilmoituksen Renqvist tunnusti, vaan
samalla sanoi sairaan olleen kkipikaisessa hourauksessa, jonka
vuoksi Renqvist nki tytyvn kielt hnelt ehtoollisen, josta
seikasta konsistorio 26 p. maalisk. 1823 on myskin pyytnyt arvoisan
kihlakunnan oikeuden tutkimusta. Tmn jlkeen, ja alammaisuudessa
seuraten hnen keisarillisen majesteettinsa armollista ksky,
jonka on antanut hnen ylhisyytens ministeri-valtiosihteeri,
salaneuvos ja ritari kreivi Rehbinder kirjoituksessa 2 p. elok.
1823, on Renqvist eroitettu Liperist ja mrtty varasaarnaajaksi
Porvoon kaupunkiin, sek sen jlkeen virkaatoimittavaksi rehtoriksi
sanotun kaupungin alkeiskouluun (pedagogi). Sen jlest oli arvoisa
kihlakunnanoikeus lopullisella ptksell 7 p:lt lokak. 1823
lopettanut tutkimuksensa ja mrnnyt Renqvistin valtiovalan (edfre)
rikkojana vankeuteen, kunnes konsistorio, jonne sanottu oikeus on
lhettnyt asiakirjat, Renqvist'ist tarkemmin mrisi. Tmmisen
lykksi konsistorio asian korkea-arvoisen keisarillisen Waasan
hovioikeuden valistuneesti ptettvksi, josko arvoisa kihlakunnan
oikeus on tss asiassa tehnyt oikein lain mukaisesti; jonka jlest
yllmainittu oikeus on mrnnyt Renqvistin vapautettavaksi, ja,
asianomaisia kuulusteltua ja heilt selityksen saatua, ptksell
14 p:lt heink. 1824 kskenyt kihlakunnan oikeuden uudestaan
ottaa asia likemmin tutkiaksensa ja kytellksens sek saattaa se
lopulliseen ptkseen. Sen perst sanottu oikeus ptksellns
24 p. tammik. tn vuonna on lopettanut sanotun tutkimuksen, sek
lhettnyt pytkirjat, kuin mys edellisen juttukirjan tnne, mitk
kaikki asiakirjat konsistoriossa julkaistiin 15 p. viime kulunutta
maaliskuuta.

Tll vlin oli Renqvist'ist varapastori Kaarlo Augusti
Molander Ilomantsista 16 p. marrask. 1824 konsistorioon tehdyss
kirjassansa ilmoittanut, ett hn matkoillansa Porvoosta Liperin
pitjn kihlakunnan oikeuteen, on pitnyt luvattomia kokouksia
jumalisuusharjoitusten toimittamiseksi kaukaisissa kyliss sanotussa
Ilomantsin seurakunnassa josta Renqvisti on kuulusteltu ja hn
vastauksensa antanut, sek varapastori Molander vastauksinensa
sisn tullut. Tll ajalla oli myskin hnen ylhisyytens
Suonten kenraalikuvernri ja ritari monessa ritarikunnassa,
korkeasti-vapaasukuinen h:ra Arsenij Zakrevskij kirjoituksessansa 29
p. heink. (10 p. elok.) 1825 tuomiokapituliin ilmoittanut, kuinka
hnen ylhisyytens 2 p. sanotussa kuussa virkamatkallansa Porvoon
kaupungissa on saanut tiet, ett eri-uskoisesta haaveksimisesta
konsistorion katsantoon ja silmllpitoon pantu ja sikliseen
alkeiskouluun opettajaksi asetettu pappismies Renqvist olisi,
niinkuin hnen ylhisyydelleen ilmoitettiin, viel jatkanut sek
kaupungissa ett ympristss olevissa maaseurakunnissa, joissa
hn toisinaan kypi, salaisien kokousten pitmist; jonkathden
hnen ylhisyytens toivoi, ett tuomiokapituli antaisi tst ensi
tilassa hnen ylhisyydellens tarkan kertomuksen. Tmn johdosta
kuulusteltiin Renqvisti konsistoriossa suullisesti ja hnen siin
antamansa selityksen johdosta vaadittiin selvityst Liljentaalin
kappalaiselta, varapastori Lauri Tallqrenilta, joka sen on antanut.

Tmn jlest kunink. kirjeen Turun tuomiokapitulille 29 p.
maalisk. 1751 ja kunink. julistuksen johdosta 24 p. tammik. 1781
koskeva uskonnonvapautta, on konsistorio lyknnyt korkea-arvoisen
keisarillisen Waasan hovioikeuden tutkittavaksi, kuinka
Renqvisti vastaan ilmoitettujen uskonnollisten juttujen kanssa
on meneteltv, ja on keisarillinen hovioikeus tmn johdosta
arvoisalla kirjoituksellansa 2 p. viime kulunutta toukokuuta antanut
tuomiokapitulille tiet, ettei keisarillinen hovioikeus nhnyt tmn
asian olevan sit laatua, jotta keisarillisen hovioikeuden tarvitsisi
vlittmsti puuttua siihen.

Yllsanotun kuulustelemisen johdosta pantiin Renqvist vastaiseksi
myskin ptksell 15 p:lt elok. 1825 tottelemattomuudestansa
Porvoossa ollessa vliaikaisesti virattomaksi, jonka hankkeen Turun
arvoisa keisarillinen hovioikeus ptksellns 19 p. huhtik. tn
vuonna, Renqvistin tekemn valituksen johdosta ja asiassa erittin
esiintulleitten seikkojen perustuksella on hyvksi nhnyt kumota.
Tt seuraten asetti konsistorio Renqvistin taas papinvirkaa
toimittamaan, ja kun hn nhtiin sopimattomaksi edell sanottuun
opettajan virkaan alkeiskoulussa, mrttiin hnet ylimriseksi
tuomiokapitulin apulaiseksi tll auttamaan toimitettavien puhtaaksi
kirjoittamisessa, sek samalla toimittamaan papinvirkaa Porvoon
kaupungissa pastorin silmllpidolla.

Sen jlkeen on Porvoon seurakunnan virkaatoimittava pastori, h:ra
lehtori maisteri Kaarlo Elias Alopaeus 22 p. viime keskuuta
konsistorioon tehdyss kirjoituksessa valittanut Renqvistin
osoittaneen tottelemattomuutta ja halveksimista niille kskyille,
joita h:ra lehtori oli hnelle virkansa puolesta antanut. Tmn
thden Renqvist, jonka konsistorio alammaisesti totellen hnen
keisarillisen majesteettinsa kaikkein armollisinta ksky,
armollisessa kirjoituksessa 16 p:lt kesk. tn vuonna, on mrnnyt
virkaatoimittavaksi vankihuoneen saarnaajaksi Svartholman linnaan,
mist hnell ei ollut oikeutta muualla kyd, on selityksens
antanut, sek h:ra lehtori Alopaeus'en vastaus siit sisn
tullut, vaatimuksella Renqvist'ille rangaistusta hnen ynsest
kirjoitustavastansa.

Mit tten on asiassa tapahtunut sek asian juttukirjat muutoin
sisltvt, on konsistorio, niiss osissa, jotka konsistorion
ratkaistavaksi saattavat kuulua, lopulliseen tutkintoon ottanut. Ja
mit nykyn virkaatoimittavaa vankihuoneen saarnaajaa Renqvisti
vastaan nostettuihin kanteisiin tulee, on konsistorio kyll
nhnyt selkeksi, ett sanottu pappismies on jttnyt talollisen
Kaarlo Kaarlonp. Kolehmaisen ripittmtt, vaikka hn, muutamain
todistajain kertomuksen mukaan, oli Renqvistin tultua aivan
selvss tunnossansa; mutta kun Renqvist itse vitti ja monen muun
vierasmiehen todistuksilla vahvisti sairaan olleen kkipikaisessa
hourauksessa, ja kun pappismiest semmoisessa tilaisuudessa ei saata
pakoittaa sakramentti jakamaan; ei konsistorio saata siis senthden
ptt Renqvisti lailliseen syyhyn, vaikka konsistorio katsoo
hnen, joka hyvin kauan tss tilaisuudessa on vaivannut sairasta,
kyttytyneen typersti ja sopimattomasti; samoin ei konsistorio
saata jtt Renqvistille viaksi lukematta, ett hn ehtoollista
jakaessa on pois ajanut ehtoollispydst talollisen Tuhkusen, jota
hn jlestpin olisi saattanut nuhdella, jos hnell siihen olisi
laillista syyt; hn on v. 1820 syksylt muutamassa lukukinkeriss
talollisella Niilo Mertosella Liperisalon kylss virassansa
vrin kyttytynyt, kun hn ei ole ainoastaan sallinut, vaan
omassa antamassaan selityksess on maininnut, ja tuomiokapitulissa
suullisissa tutkinnossa, jossa hnt siell pidettiin, myntnyt
antaneensa lyd mkkilisen poikaa Ihalaista, tahtoessaan saada
hnt tunnustamaan kenkparin varastamista, jonka Renqvistin
erhetyksen on myskin kuulusteltu vierasmies, aprakkakirjuri Alopaeus
valalla vahvistanut, vaikka Renqvist sitte kihlakunnan oikeudessa 1
p. huhtikuuta v. 1825 vitti tmn oman ilmoituksensa muka olevan
valheellisen ja sen tapahtuneen, kun hn ei luullut semmoisen
kytksen oleman rikoksen; ja kun konsistorio muutoin on nhnyt
selvksi, ett Renqvist vastoin kirkkolain 19 lu'un 19 :n snt
on vaeltanut ympri ja pitnyt hartausharjoituksia seurakunnissa,
joihin hnt ei ollut valtuutettu papinvirkaa toimittamaan, sek ett
hn on osoittanut tottelemattomuutta ja ylenkatsetta esimiehens
kskyille, sek malttamattomilla, perttmill ja todistamattomilla
muistutuksilla tyttnyt Liperin pitjn kirkkokirjat, kuin mys
saarnoissansa on kyttnyt sopimattomia lauseita ja selityksissns
puhunut kahdannepin, niin katsoo konsistorio kohtuulliseksi, ett
Renqvistin pit kaikesta tst saada tuomiokapitulissa vakaisia
nuhteita muistutuksella, ett hn semmoisia ja muita erhetyksi
tst thtien vlttisi, jos hn tahtoo pysy papinvirassa. Ja
kun useasti mainittu pappismies muutoin on osoittanut silloiselle
likimlle esimiehellens h:ra provasti Perander'ille ynseytt ja
loukkaavalla tavalla kohdellut hnt, sek h:ra kontrahtiprovasti
Kiljander'ista esiin-tuonut perttmi syytksi hnen toimittamansa
provastitarkastuksen johdosta, joiden valheellisuus on
pispantarkastuksessa selville saatu; kuin mys hn on kyttnyt h:ra
lehtori Alopaeus'esta sopimatonta kirjoitustapaa; senthden nkee
konsistorio oikeaksi mrt Renqvisti tuomiokapitulissa julkisesti
anteeksi pyytmn jokaiselta, h:ra provasti Perander'ilta, h:ra
kontrahtiprovasti Kiljander'ilta ja h:ra lehtori Alopaeus'elta.

Mit taas niihin syytksiin tulee, joita nykyinen vankihuoneen
saarnaaja Renqvist on ilmoittanut h:ra provasti Perander'ista, niin
ei konsistorio ne sanottua provastia saatettavan syylliseksi tehd
laiminlydyst kirkkokurista tahi siit, ett hn on ripittnyt
salaripille mrtyn talollisen Juhana Puhakan yhdess muitten, hnen
kotonansa olevain henkilitten kanssa; ja Oikeudenkynti Kaaren 17
lu'un 32  nojalla, vertailtu kuninkaalliseen asetukseen 20 p:lt
tammik. 1779, monen paikat; muuttamisesta yleisen lain snniss, ei
konsistorio myskn ne saatettaman mrt h:ra provastia laissa
sdettyyn vastuuseen Anna Nupposen ripittmisen laiminlymisest,
koska tm h:ra provastin rikos on tapahtunut enemmn kuin kaksi
vuotta ennen sen ilmiantamista; mutta konsistorio ei saata jtt
h:ra provastia ystvllisesti virkakirjeell muistuttamatta, ett
vasta-edes ankaramman vastuun vlttmiseksi paremmalla ahkeruudella
hankkisi tiedon sairaitten tilasta, joitten luo hnt kutsutaan, ja
heidn kaukaisuudestansa hnest tai muista pappismiehist, ennen kun
hn luoksensa lhetettyj hakijoita neuvoo muuanne menemn, samoin
mys muistutetaan opettajan velvollisuudesta, ettei hn vastaisesti
jttmll ehtoollisella kyntins anna aihetta uskomaan hnen
halveksivan kalliitten armonvlikappaleitten nautitsemista.

Mit Renqvistin kiertokoulu-opettajan Hasselin'in viran
laiminlymisest, juoppoudesta ja tappelusta tekemiin kanteisin
tulee, niin ei konsistorio katso hnest toteen nytetyksi semmoisia
virkavirheit, joiden vuoksi hnt konsistorio saattaisi vlittmsti
vastuusen mrt; se kun onkin seurakunnan pastorin katsottava,
ett kiertokoulun-opettaja virkansa snnllisesti hoitaa ja muussa
tapauksessa hnen kanssansa laillisesti meneteltv.

Ja mit lopuksi lainkyntikulunkeista tehtyihin anomuksiin tulee,
niin ovat h:ra provasti Perander sek virkaatoimittava vankihuoneen
saarnaaja Renqvist puolekkain kumpikin maksavat sen, kantajalle,
taloudenjohtaja h:ra Juhana Heikki Gustafsson'illa kihlakunnan
oikeuden tuomitseman palkinnon, sanotun taloudenjohtajan tss
jutussa saamista juttukulunkeista, yhteens neljkuudetta ruplaa
kuusiseitsemtt kaksikolmattaosaa kopekkaa hopeassa; jota paitsi
Renqvist velvoitetaan maksamaan lunastus niist tmn ptksen
kappaleista, jotka annetaan h:ra kontrahtiprovasti Kiljander'ille
ja h:ra lehtori Alopaeus'elle, heille kummallekin kolme ruplaa
neljkolmatta kopekkaa samaa rahaa; mutta talollisen Heikki Tuhkusen
sek virkaatoimittavan vankihuoneensaarnajan Renqvistin molemmin
puolin tehdyt anomukset lainkyntikulunkien palkitsemisesta katsoo
tuomiokapituli asian laadun suhteen kohtuullisiksi kumota.

Kuninkaallisen kirjeen 7 p:lt jouluk. 1787  5:n johdosta lyktn
tm pts nyryydess korkea-arvoisen keisarillisen Waasan
hovioikeuden tarkempaan, hyvin oikeaan tutkintoon, sek siin
tarkoituksessa lhetetn armossa mrtyss ajassa keisarilliseen
hovioikeuteen tmn pivisen tuomiokirjan sislt, arvoisan
kihlakunnan oikeuden tutkintopytkirja ja pts sek muut thn
juttuun kuuluvat asiapaperit. Sen ohessa konsistorion lhetettvss
kirjeess on nyryydess ilmoitettava, ett konsistorio antaa
h:ra lehtori Alopaeus'elle kappaleen tt ptst, sek erittin
toimitetaan kuusi kappaletta niist, nimittin yksi hnen
keisarillisen majesteettinsa kskynhaltialle Kyminkartanon lniss,
annettavaksi virkaatoimittavalle vankihuoneensaarnaajalle Henrik
Renqvistille, sek viisi hnen keisarillisen majesteettinsa
kskynhaltialle Savon ja Karjalan lniss, annettavaksi h:ra
kontrahtiprovasti Kiljander'ille, h:ra provasti Perander'ille,
kiertokoulun-opettaja Hasselin'ille, talolliselle Heikki
Tuhkuselle ja asian kantajalle taloudenjohtaja ja ruununnimismies
Gustafsson'ille, jokaiselle kappaleensa, joista heidn on antaminen
saantikuitit, mitk konsistorio sitte, niitten tnne tultua, lhett
sanottuun keisarilliseen hovioikeuteen.

Thn ptkseen tyytymtn saapi 8 :n ylempn mainitun 1787
vuoden kuninkaallisen kirjeen mukaan antaa valituksensa arvoisaan
keisarilliseen Waasan hovioikeuteen joko itse tahi hnen laillinen
asianajajansa kolmenkymmenen (30) pivn kuluessa tst osan
saatuansa, ja samalla nytt todistuksen pivst, jolloin se
hnelle annettiin; tyytymtn asianomainen on mys velvollinen
keisarillisen Waasan hovioikeuden yleisten snnsten 6 p:lt
toukok. ja 10 p:lt jouluk. 1819 ja Oikeudenkynti Kaaren 15 lu'un
4 ja 10 :n mukaan virheettmsti laillisen vastuun ja seurauksen
uhalla varustamaan sanottu asianajajansa laillisella valtuuskirjalla
jutun valvomiseksi keisarillisessa hovioikeudessa, sek sen
ohessa jttmn kaikki tst asiasta konsistoriossa nyttmns
asiakirjat ja todistukset, kuin mys konsistorion tss asiassa
antamat pytkirjat ja ptkset, samalla mys ne asiapaperit, jotka
sanotuissa kirjoissa ovat hnen puhevaltansa perusteeksi mainitut;
ja jos syyttv asianomainen, joka ei laillisessa mr-ajassa lain
ja asetuksien mukaan korkea-arvoiseen keisarilliseen hovioikeuteen
anna aikomaansa muutoksen anomusta valitetun ptksen kanssa ja
muine siihen kuuluvine lisyksineen, mutta ynn, jtten epyskirjan,
sanoo syyn olleen erinisi ja vlttmttmi esteit, ettei hn
saattanut sit kaikin puolin tytt, on hnen ilmoittamansa este,
hnen keisarillisen majesteettinsa armollisen asetuksen 4 p:lt
kesk. 1817 mukaan, asianomaisen tuomarin, julkisen notarion,
papin, ruununpalvelian tahi muiden seudulla olevien uskottavain
henkilitten kirjallisella todistuksella vahvistettava, mink jlest
on korkea-arvoisen keisarillisen hovioikeuden tutkittava tmmisen
todistuksen arvo ja onko tyytymttmn asianomaisen puhevalta
siin katsottava silytettvksi taikka ei. Vuosi ja piv edell
kirjoitettu.

                 Juh. Borgstrm.             G. H. Forsius.
                 Kaarlo Gust. Ottelin.       Henr. Juh. Lindstrm,
                                  C. M. Kjellman.

22. _Waasan hovioikeuden pts_ 11 p:lt jouluk. v. 1827.

Keisarillisen Waasan hovioikeuden, Suuriruhtinanmaan Suomessa,
pts kihlakunnanoikeudessa Liperin pitjss ja Kuopion lniss
tutkitusta sek saman oikeuden ynn Porvoon tuomiokapitulin
tuomitsemasta jutusta, jossa sanotun pitjn kirkkoherra, provasti N.
J. Perander ja talollinen Olli Rautiainen ovat kantaneet nykyisest
virkaatoimittavasta vankihuoneen saarnaajasta Svartholman linnassa
Henrik Renqvist'ist, kuin mys siit kanteesta, jonka Renqvist on
nostanut provasti ja kirkkoherra Perander'ista erinisten rikosten
ja erhetysten vuoksi pappisviran toimittamisessa, ja tmn kanssa
yhteydess tehdyst Renqvist'ille vastuun vaatimuksesta, kun hn
lukukinkeriss v. 1820 syksyll on muka antanut kurittaa alaikist
mkkilisen poikaa Juhana Antinpoika Ihalaista, saadaksensa Ihalaista
tunnustamaan hnest silloin ilmoitettua npistysrikosta ja sen
kautta valtio-valan rikkonut; miss asiassa kihlakunnan oikeus
ja tuomiokapituli ovat lausuneet mietteens, niinkuin alempana
tarkemmin ilmoitetaan, sek tuomiokapituli on lhettnyt ptksens
keisarillisen hovioikeuden tarkastettavaksi; jonka jlest niin
hyvin provasti Perander kuin virkaatoimittava vankihuoneen saarnaaja
Renqvist'kin ovat lhettneet asiasta muistutuksensa. Waasassa 11 p.
jouluk. 1827.

Tutkinnot ja juttuun kuutuvat asiapaperit osoittavat: ett provasti
ja kirkkoherra Perander erss tuomiokapituliin 8 p. marraskuuta
v. 1820 antamassaan kirjoituksessa valittaa muun muassa Renqvistin,
joka sin aikana oli apulaisena provasti Perander'illa Liperiss,
osoittaneen provastille ynseytt ja halveksivaisesti kohdelleen
hnt ja kieltytyneen toimittamasta hnen antamiaan kskyj; jonka
johdosta tuomiokapituli on mrnnyt provasti-tarkastuksen, joka on
pidetty 3, 4, ja 5 p. maalisk. v. 1821, miss Renqvistist taas on
kanneltu, ett hn 16 p. heink. v. 1820 Herran ehtoollista jakaessa
Liperin pitjn emkirkossa on pois kskenyt ehtoollispydst
talollisen Heikki Tuhkusen, vaikka tm varapastori Kekoni-vainaan
ehtoollisvieraaksi kirjoittamana oli ollut rippisaarnassa; ett
Renqvist saarnoissansa on kyttnyt sopimattomia ja loukkaavia
lauseita, sek ett Renqvist syksyll v. 1820 pidetyss
lukukinkeriss talollisella Niilo Mertosella Liperinsalon kylss
joukon lsn ollessa edell sanotulla tavalla on koettanut saada
alaikist Juhana Antinpoika Ihalaista tunnustamaan talollisen
Juhana Kuren hnest silloin ilmoittamaa npistely; jota paitsi
ei ainoastaan talollinen Olli Rautiainen Liperin pitjss v.
1823 pidetyss pispantarkastuksessa ole ilmoittanut Renqvistin,
vaikka hnt 25 p. helmik. samana vuonna oli kutsuttu ripittmn
talollista Kaarlo Kolehmaista, joka makasi heikkona sairaana,
hartausharjoituksilla kuluttaneen ajan ja lyknneen toimituksen niin
pitklle, ett Kolehmainen on kuollut, saamatta armonvlikappaleita,
vaan myskin ilmoitettiin sanotussa pispantarkastuksessa
Renqvistin kirkonkirjoihin kirjoittaneen perttmi muistutuksia
ja kanteita; tmn ollessa on kontrahtiprovasti ja kirkkoherra
Samuel Kiljander vaatinut tuomitsemaan Renqvisti vastuusen
siit, kun hn erittin syytti provastin tehneen virheit edell
sanotussa provastitarkastuksessa; jonka jlest ja sitte kun
Renqvist tuomiokapituliin valitti provasti Perander'in pitvn
kiertokoulunopettajana Liperin pitjss erst henkil, Antti
Hasselinia, joka, ollen juomari ja muutoin elmltn siveydetn,
ei olisi sovelias lasten opettamiseen; ja ett provasti, vaikka
hn 11 p. helmik. v.1812 oli saanut 2 eri kutsumusta ripittmn
talollista Pentti Sinkkosen vaimoa Anna Nupposta, on yht kaikki
kieltytynyt sit tekemst, joten on kynyt niin, ett Anna Nupponen
on kuollut saamatta pyh ehtoollista; ettei provasti Perander
jakaessansa armonvlikappaleita talolliselle Juhana Puhakalle, joka
trkeist rikoksista oli mrtty salaripille, noudattanut siin
mrtty snt, ja ett provasti itse oli laiminlynyt saman aikaa
kyd Herran ehtoollisella sek muutoin tuntuvasti laiminlynyt
kirkkokurin seurakunnassa; niin on mrtyn kantajan Kaavin pitjn
nimismiehen, talouden johtajan Juhana Heikki Gustafsson'in ja
konsistorion valitseman asiamiehen, varapastori Martti Kiljander'in
lsn ollessa tutkintoa Liperin pitjn kihlakunnan oikeudessa tst
asiasta pidetty, sek on sanottu oikeus 7 p. lokak. v. 1823 pttnyt
asian lopullisen tuomitsemisen tuomiokapitulin tehtvksi; jonka
jlest keisarillinen hovioikeus konsistorion 12 p. marraskuuta
mainittuna vuonna tekemn ilmoituksen sek niiden Renqvistin
antamien muistutusten johdosta, joita hn teki kihlakunnan oikeuden
14 p. heink. v. 1824 toimittamasta ptksest, pyyten kumoamaan
sanotun oikeuden ei ainoastaan edelt sanottuna pivn annettua
lopullista lausetta Renqvistin asiasta, vaan myskin samana vuonna
17 p. maalisk. ja 18 p. huhtikuuta tehtyj ptksi, lykksi esiin
tulleista syist asian taas kihlakunnan oikeuteen, jonka uudestaan
on pidettv tutkinto ja estmtt entisilt toimiltansa lausuttava
mielipiteens asiassa.

Sitte kun tll tavalla ksketty tarkempi tutkinto oli pidetty, on
kihlakunnan oikeus ptksell 24 p:lt tammik. viime vuonna hyvin
nhnyt Renqvisti tuntuvasti vaivatun kanteella, ett hn on antanut
kurittaa Juhana Antinpoika Ihalaista saattaaksensa hnt tunnustamaan
hnest kannettua npistely-rikosta; kun Renqvist kielsi hnen
aikomuksensa olleen siten pakottaa Juhana Ihalaista tunnustamaan,
ei hnt saatettu, niinkuin kanneltiin, syytt valtiovalan
rikkomisesta, jonka thden Juhana Ihalaisen isn ja holhoojan
mkkilisen Antti Ihalaisen vaatimaa lainkyntikulunkien palkkioa
ei myskn saatettu ptt; tmn ohessa talollisesta Heikki
Tuhkusesta tehty syyts, ett hn on silloin ollut juovuksissa,
kun Renqvist hnt ehtoollispydst pois kski, kun laillista
todistusta ei tst ole saatettu nytt, on Tuhkunen vastuusta
vapaaksi pstetty; joten kihlakunnan oikeus on Renqvistin mrnnyt
kantajalle nimismies ja taloudenjohtaja Gustafssonille maksamaan, ei
ainoastaan kaksi kolmannesta hnen kyydistns ja ruokarahastansa
edellisess krjss ollessa yhdeksll-toista ruplalla
yhdeksllkymmenell kahdeksalla kahdella-kolmasosa kopekalla, vaan
myskin viimisest tutkinnosta lasketut kulungit, neljllneljtt
ruplalla ja kahdeksalla-seitsemtt kopekalla, kaikki hopeassa; ja
on Porvoon konsistorion mrttv niist kulungeista, joita on
tehty tutkittaessa provasti Perander'ista ja vankihuoneen saarnaaja
Renqvistist ilmoitettuja virkavirheitt: josko Perander'ia
katsottiin velvolliseksi osaa ottamaan niitten maksamisessa, sek
samalla ilmoittakoon mielipiteens niitten lainkynti-kulunkien
maksamisesta, joita Renqvist ja Heikki Tuhkunen asiassansa vaativat.

Sill vlill ja ennen asian joutumista konsistorion tutkittavaksi,
on siell kanneltu Renqvistist, ett hn Ilomantsin seurakunnassa
v. 1824, sek seuraavana vuonna Porvoon kaupungissa ja Liljentaalin
seurakunnassa on pitnyt luvattomia kokouksia hartausharjoitusten
toimittamiseksi; kuin mys virkaatoimittava pastori Porvoon
seurakunnassa, lukion lehtori Kaarto Elias Alopaeus on vaatinut
Renqvisti vastuusen, ei ainoastaan siit, kun hn ollessaan v. 1825
ylimrisen saarnaajana Porvoon kaupungissa on muka osoittanut
tottelemattomuutta ja ylenkatsetta niille kskyille, joita lehtori
Alopaeus hnelle viran puolesta antoi, vaan myskin siit, kun
Renqvist on lehtori Alopaeus'esta muka kyttnyt loukkaavaa
kirjoitustapaa; joista tuomiokapituli 15 p. marrask. viime vuonna
on ilmaissut mielipiteens jutussa: sek kyllin selvksi nhnyt
Renqvistin jttneen talollisen Kaarlo Kolehmaisen ripittmtt,
vaikka hn muutamain todistajain puheen mukaan Renqvistin tultua
on ollut tydellisesti tunnossansa, mutta kun Renqvist on sanonut
syyksi ja monta vierasmiest myskin todistanut, ett Kolehmainen,
Renqvistin ollessa hnen luona, on ollut kkipikaisessa hourauksessa,
ja kun ei ole sopinut mrt pappismiest semmoisessa tilassa
jakamaan sakramenttia, niin ei saatettu syytt Renqvisti siit;
kuitenkin Renqvist on kyttytynyt sopimattomasti siin, ett hn
tavallista kauemmin on vaivannut sairasta hartausharjoituksilla,
samoin ji mys sekin Renqvistin syyksi, ett hn ylempn mainitussa
tilaisuudessa pyh ehtoollista jakaessa syyttmsti Heikki Tuhkusen
ehtoollispydst pois kski; syksyll v. 1820 Renqvist talollisen
Niilo Mertosen luona pidetyss lukukinkeriss, jossa hn oli
virkansa toimituksessa, sattuneesta syyst laittomasti on antanut
rangaista mkkilisen poikaa Juhana Antinpoika Ihalaista hnest
ilmoitetusta erhetyksest; ja vastoin kirkkolain 19 lu'un 19 :n
snt on Renqvist pitnyt hartausharjoituksia seurakunnissa,
joissa hnell ei ollut valtaa papin virkaa toimittaa; Renqvist
on osoittanut tottelemattomuutta ja ylenkatsetta esimiestens
kskyille, sek htisill, laittomilla ja todistamattomilla
muistutuksilla henkilist on tyttnyt Liperin pitjn kirkkokirjat;
kuin mys saarnoissansa on hn kyttnyt sopimattomia lauseita;
joiden johdosta konsistorio on katsonut Renqvistin pitvn saada
tuomiokapitulissa vakaisen nuhteen, muistuttamalla vastedes
vlttmn semmoisia ja muita virheit, jos hn toivoi pysy
papin virassa; ja kun Renqvist muutoin on osoittanut silloiselle
esimiehelleen provasti Perander'ille ynseytt ja sopimattomalla
tavalla kohdellut hnt, sek kontrahtiprovasti Kiljander'ista
tehnyt perttmi syytksi hnen tarkastuksensa johdosta, jotka
pispantarkastus on osoittanut valheiksi ja sen ohessa kyttnyt
sopimatonta kirjoitustapaa lehtori Alopaeus'esta, niin oli Renqvist
senthden tuomiokapitulissa julkisesti anteeksi pyytv. -- Mit
provasti Perander'ista ilmoitettuihin rikoksiin tulee, niin
konsistorio ei ole nhnyt saatettavan hnt vastuun alaiseksi
mrt, ei kirkkokurin laiminlymisest Liperin seurakunnassa
eik siitkn, kun provasti oli ripittnyt salaripille mrtyn
talollisen Juhana Puhakan muitten hnen kotiseudullansa olevain
henkilitten kanssa; jonka ohessa, ja kun kahden vuoden ajalla ei
ole kanneltuna provasti Perander'in laiminlyneen Anna Nupposen
ripittmist, ei konsistorio ole lainkyntikaaren 17 lu'un 32
:n ja kunink. asetuksen 20 p:lt tammik. v. 1779 mukaan nhnyt
myskn saattaa provastia vastuusen niist; kuitenkin muistuttaisi
konsistorio provastia ystvllisesti vasta paremmalla uutteruudella
ottamaan selv, ei ainoastaan sairaitten tilasta, joiden luo hnt
kutsutaan, vaan myskin heidn etisyydestns hnest tai muista
pappismiehist ennen, kun hn neuvoo luoksensa tullutta hakiaa
muuanne, niin mys muistutetaan (hnt) opettajan velvollisuudesta,
ettei hn toistaiseksi lykkmll ehtoollisella kyntins antaisi
syyt uskoa hnen halveksivan kalliitten armonvlikappaleitten
kyttmist; ja kun kiertokouluopettaja Hasselinista ei saatettu
toteen nytt semmoista virkarikosta, josta hnt konsistorio
saattaisi vlittmsti tuomita, ja kun se on seurakunnan pastorin
katsottava, ett kiertokouluopettaja virkansa snnllisesti
hoitaa ja muutoin hnen kanssansa laillisesti menetell, niin on
se sikseen jtettv. Muutoin on provasti Perander ja vankihuoneen
saarnaaja Renqvist mrtty puolekkain kumpainenkin maksamaan
kantajalle, kruununnimismies, taloudenjohtaja Gustafsson'ille
kihlakunnan oikeuden tuomitsema palkinto Gustafsson'in kulungeista
asiassa, yhteens neljkuudetta ruplaa kuusiseitsemtt ja
kaksikolmatta osaa kopekkaa hopeassa; jota paitsi Renqvistin pit
maksaa lunastus niist konsistorion ptksen kappaleista, jotka
annetaan kontrahtiprovasti Kiljander'ille ja lehtori Alopaeus'elle,
kumpainenkin nist maksaa kolme ruplaa neljkolmatta kopekkaa
sanottua rahaa; mutta Renqvistin ja Heikki Tuhkusen vaatimat
lainkynti palkinnot on konsistorio kumonnut.

Kun juttu sittemmin keisarilliseen hovioikeuteen tuli, ja koska
Renqvistist on kanneltu ja tuomiokapituli, miten jo mainittiin,
tuomitsi hnet vastuusen Porvoon kaupungissa ja Liljendalin
seurakunnassa Turun hovioikeuspiiriss hartausharjoitusten nimell
pidetyist luvattomista kokouksista ja esimiehelleen lehtori
Alopaeus'elle osoittamasta tottelemattomuudesta ja penseydest,
sek siit, kun Renqvist siin on kyttnyt lehtori Alopaeus'sesta
sopimatonta kirjoitustapaa, mrnnyt Renqvistin lehtorilta
julkisesti anteeksi pyytmn, on keisarillinen hovioikeus
kirjoituksessaan 18 pivn viime heinkunta lyknnyt asian
keisarilliseen Turun hovioikeuteen, joka siihen yhtyisi lain ja
asianhaarain mukaan; tmn johdosta on mainittu keisarillinen
hovioikeus ptksell 9 p:lt seuraavaa elokuuta hyvksynyt
tuomiokapitulin lausunnon siit vastuusta, johon Renqvist edell
sanotuista Porvoon kaupungissa ja Liljendalin seurakunnassa tekemist
rikoksistaan on tuomittu, sek kun Renqvist oli syytettyn monesta
virkavirheest, joita on tehty tmn keisarillisen hovioikeuden
piiriss, mitk siis olivat tll tutkittavat, on lyknnyt jutun
tmn keisarillisen hovioikeuden lopullisesti kyteltvksi.

Mit sill tavoin oli tapahtunut, on keisarillinen hovioikeus ottanut
tutkiaksensa; ja katsoo kohtuulliseksi hyvksy sek kihlakunnan
oikeuden julistaman ptksen talollisesta Heikki Tuhkusesta ett
tuomiokapitulin lausunnon kiertokouluopettajasta Hasselinista;
samoin hyvksytn mys tuomiokapitulin pts provasti Perander'in
vapauttamisessakin syytksist, ett hn seurakunnassaan oli muka
laiminlynyt kirkkokuria, sek jaksaessaan pyh ehtoollista
talolliselle Juhana Puhakalle, joka oli rikoksesta vastaiseksi
salaripille mrtty, ei ollut seurannut siit sdetty jrjestyst;
mit taas provastista tehtyyn ilmoitukseen tulee, ett hn olisi
laiminlynyt trken ripitysretken talollisen vaimon Anna Nupposen
luokse, mink virkarikoksen tutkimisesta konsistoriolla ei ole
ollut laillista syyt luopua sill perusteella, ett kannetta siit
ei oltu tehty kuninkaallisessa asetuksessa 20 p:lt tammikuuta
1779 mrtyss ajassa, niin on tutkimalla selvinnyt provasti
Perander'illa sin pivn, jolloin hnt kutsuttiin ripitysretkelle,
olleen osa Liperilisi kokoon kutsuttuna aprakoitansa maksamaan,
miss toimessa hn samana pivn olikin ollut, sek ett provasti
siit syyst, ja kun hakia ei hnelle kertonut sairaan olleen
niin heikon, ettei pyydetty retki sietnyt mitn viivytyst,
oli kskenyt hakijan kutsumaan kappalaista Forstn'ia, joka oli
ollut virkaatoimittavana pappina Kontiolahden kappelissa, mihin
seurakuntaan sairaskin kuului ja jolta sit paitsi, mikli provasti
tiesi, silloin ei ollut esteit muista virkatoimista; mihin nhden
keisarillinen hovioikeus, muuttamalla tuomiokapitulin ptksen,
ei katso saatettavan provasti Perander'ia, joka kerrotulla tavalla
oli pitnyt huolta siit, ettei sairaalta puuttunut pyydetty
papillista apua, tss osassa mrt mihinkn vastuusen; kuitenkin
jtt keisarillinen hovioikeus muuttamatta konsistorion lausunnon
muistutuksesta, mit provasti Perander'in katsottiin pitvn saada
sek ripitysretkist yleens ett uskonnon opettajan velvollisuudesta
itse asianmukaisesti armonvlikappaleita seurakunnassa kytt.

Saarnaaja Renqvistist kannellusta asiasta, ja ensinkin hnen
menettelemisestns Juhana Antinpoika Ihalaisen kanssa nytt,
ett Renqvist tuomiokapitulissa kuin mys kihlakunnan oikeudessa
on tunnustanut ilmoitetussa lukukinkeriss talollisella Niilo
Mertosella syksyll v. 1820 antaneensa kepill rangaista
Juhana Ihalaista saattaaksensa siten hnt tunnuslamaan sit
npistysrikosta, jota hnest ilmoitettiin; yht kaikki ja kun
Renqvist tutkittaessa on tmn tekonsa selittnyt, ettei hn siihen
ryhtymisell tarkoittanut pakoittaa Juhana Ihalaista tunnustamaan,
vaan ainoastaan kurittaa hnt rikoksesta, jonka Renqvist on nhnyt
todeksi Ihalaisesta, sek kun laillista todistusta muusta suhteesta
valalla kuulusteltujen vierasmiesten kertomuksella ei saatettu
vahvistaa; niin ei katsonut keisarillinen hovioikeus saatettavan
tuomita Renqvisti valtiovallan rikkomisesta; mutta kun se on
tunnustettu ja todistettu, ett Renqvist sanotussa tilaisuudessa
ainoastaan yksityisesti hnelle ilmoitettua Juhana Ihalaisen
rikoksesta, ja vaikka tm lakkaamatta puolusti viattomuuttaan, on
omavaltaisesti ryhtynyt silloin kokoutuneen joukon lsnollessa
julkisesti kurittamaan Juhana Ihalaista, ja sittemmin, yht
yksinkertaisesti tuin tarpeettomastikin, kirkonkirjoihin merkinnyt
Ihalaisen npistelleen ja varastelleen, ja senthden sanotulla
tavalla krsineen rangaistuksen; niin luetaan tmminen rikoksellinen
kyts Renqvistille virkansa toimituksessa viaksi; ja kun valalla
kuulusteltujen vierasmiesten todistus on ilmoittanut, ett talollinen
Kaarlo Kolehmainen Renqvistin tultua hnt ripittmn ja suuremman
osan siit pitkst ajasta, jonka Renqvist viipyi hnen luonansa,
vaikka vuoteen omana ja heikkona sairaana, oli kuitenkin selvss
tunnossansa, mutta ett Renqvist, kun hnen olisi pitnyt oikein
tytt kutsumuksensa, silloin piten laveita hartausharjoituksia,
joissa sairaskin oli osallisena, on kuluttanut ajan, jolloin sairaan
voimat aina enemmn ja enemmn heikkonivat, sek lopuksi lyknnyt
ehtoollisen antamisen seuraavaan pivn, jolla ajalla Kolehmainen
oli kuollut; senthden katsoo keisarillinen hovioikeus Renqvistin
pitvn myskin tmn sopimattoman kytksens laillisesti palkita.

Talollisen Heikki Tuhkusen Renqvistist nostamasta kanteesta on
nhty, ett Renqvist edell sanotulla ajalla, kun Tuhkunen muitten
ehtoollisvieraitten kanssa kirkossa oli tullut alttarille saadaksensa
armovlikappaleita, oli julkisesti pois kskenyt hnet kelvottomana,
vaikka Heikki Tuhkunen ei elinpivnns ollut pastorilta saanut
muistutusta, ettei hn saisi niit kytt tai ett hn jollakin
tavalla seurakunnan yhteydest olisi eroitettu, vaan oli kappalainen
hnen rippisaarnassa oltuansa tavallisuuden mukaan ehtoollisen
nautintoon pstnyt; mink vuoksi Renqvist mys tst rikoksestansa
papinviran toimituksessa on vastaava; samalla katsoo keisarillinen
hovioikeus samoin kuin tuomiokapitulikin Renqvistin siin menetelleen
lakia vastaan, kun hn on pitnyt hartausharjoituksia Ilomantsin
seurakunnassa, johon hn ei ollut valtuutettu saarna-virkaa
toimittamaan; keisarillinen hovioikeus myskin havaitsee Renqvistin
rikkoneen osoittamallansa tottelemattomuudella ja ylenkatsomalla
niit kskyj, joita provasti Perander virassa hnelle antoi, sek
ett Renqvist on saarnoissansa kyttnyt loukkaavia ja sopimattomia
lauseita.

Mrttess vastuuta, mihin Renqvist niss on itsens saattanut,
katsoo keisarillinen hovioikeus kohtuulliseksi, muuttaen
tuomiokapitulin lausunnon, yhdeksi vuodeksi eroittaa Renqvistin
papinvirkaa toimittamasta, johon luetaan keisarillisen Turun
hovioikeudenkin edell mainitun ptksen mukaan syyksi otetut
rikokset kuninkaallisen kirkkolain 19 lukua ja 19  vastaan. Ja
kun Renqvist on sen ohessa tuomiokapituliin ilmoittanut provasti
Perander'ista trkenlaatuisia virkavirheit, sek myskin tehnyt
monta pertnt syytst erhetyksist siin provastitarkastuksessa,
jonka provasti Kiljander toimitti maaliskuussa v. 1821 Liperin
seurakunnassa, ja ei ole nit ilmoituksiansa sen perst epuuttanut,
vaan sit vastoin kiihkesti jatkanut niit myskin keisarilliseen
hovioikeuteen, sek niit, jotka koskemat provasti Perander'ia,
on koettanut osaksi toteen saattaa, vaan se on turhaksi mennyt;
senthden, ja kun keisarillinen hovioikeus ei havaitse kuitenkaan
valitusten ja ilmoitusten provasti Perander'ista lhteneen vihasta
ja pahansuopuudesta, katsoo keisarillinen hovioikeus Renqvistin
ansainneen nist perttmist ilmoituksistansa Rikoskaaren 60 luvun
2 :n mukaan sakkoa kolmekymment taaleria tai neljtoista ruplaa
neljkymment kopekkaa hopeassa, sek tuomiokapitulissa julkisesti
pyyt anteeksi provasteilta Perander'ilta ja Kiljander'ilta;
sanotut sakot, jotka jaetaan valtion, kihlakunnan ja asianomaisten
riitamiesten kesken, on Renqvist varain puutteessa sovittava
kahdentoista pivn vankeudella vedell ja leivll. Mit paitsi
Renqvist on keisarillisen Turun hovioikeuden ptksen mukaan
lehtori Alopaeus'ta vastaan tekemt rikoksensa sovittava. Muutoin
velvoitetaan Renqvist yksinn vastaamaan juttuun mrtylle
taloudenjohtaja ja kruununnimismies Gustafsson'ille mrtyst
palkinnosta, sek sen johdosta Gustafsson'ille maksamaan
hnen kihlakunnanoikeuteen antamansa rtingin mukaan yhteens
neljseittemtt ruplaa kuusiseitsemtt kopekkaa hopeassa,
jossa kihlakunnanoikeuden ja tuomiokapitulin lausunto tten
oikaistaan; jota vastoin sanotun oikeuden ja tuomiokapitulin
ptksess se kohta, joka koskee Antti Ihalaisen, Renqvistin
ja Heikki Tuhkusen vaatimia lainkynti-kulunkien palkinnoita
sek Renqvistin velvollisuutta riitamiehillens maksaa lunastus
tuomiokapitulin ptksest, on pitv paikkansa; asiain nin ollessa
se lainkynti-kulungin palkinto, jota Renqvist keisarillisessa
hovioikeudessa pyysi, ei ole maksettava.

Sisss olevasta palkastansa ei Renqvist, kun hn on sopimattomasti
nostanut kanteita tss asiassa, saa tili konsistoriolta.

Oikein kirjoitetuksi keisarillisen hovioikeuden ptksest todistaa
keisarillisen Waasan hovioikeuden arkistonhoitaja 12 p. maalisk. v.
1828.

                                    toimittajan sijainen:
                                         C. J. Boy.

23. _H. B. Nilsson'in kirjoitus_, v. 1826.

Vaikka minulla ei ole onnea olla tuttu teidn ylhisyytenne
kanssa, toivon kuitenkin vanhana rehellisen miehen saavuttavani
suosiotanne, kun min nyt uskallan valittaa teidn ylhisyytenne
yleisesti tunnetulle oikeudellisesti jalolle mielialalle ja
ihmisrakkaudelle siit, kun Porvoon pispa ja konsistorio ovat
julmimmalla tavalla vainonneet pappismies H. Renqvisti.

Min monen hurskasmielisen ja kristillisen ihmisen kanssa, tunnen
hnen erityisesti. Pin vastoin, mit pispa on hnest valittanut,
saatan min teidn kanssansa vakuuttaa Renqvistill olevan totisen
Jumalan pelon ja nuhteettoman elmn, hn on oikeuden, hengen mies
sek hnell on lempe ja svyis luonne, ja tosiaankin vapaa
kaikesta kiihkosta, innosta ja vrst opista, joilla pispa ja
konsistorio ovat merkinneet hnen hartausharjoituksensa, joita
he -- ainoastaan he -- ovat kutsuneet luvattomiksi. Renqvistin
valituskirjasta ja konsistorion viimeisest ptksest sek muista
sisn lhetetyist asiakirjoista nkee teidn ylhisyytenne varman
totuuden, josta min nyt otan vapauden nyrimmsti jutella.

Renqvisti on vainottu siit kun hn on uskaltanut nuhdella
silloista pastoriansa Liperiss h:ra provasti Perander'ia monesta
virkarikoksesta ja seurakunnassa valloillaan olevista suurista
epjrjestyksist, muun muassa senkin, ettei provasti itse 3
vuoden ajalla ollut kynyt Herran korkealla ehtoollisella, eik
ollut kirkossa muuta, kuin 3 tai 4 kertaa vuodessa, vaikka kirkko
on ainoastaan 3  400 askeleen pss pappilasta. Tm Renqvistin
toimi, seurauksena oikeasta uutteruudesta Jumalan kunniaksi saattaa
Perander'ia ajattelemaan ja oikaisemaan sit mit piti oikaista,
vaikutti sellaisen nrkstyksen hness Renqvisti kohtaan, ettei
hn ainoastaan ilmoittanut sit konsistorioon julkisena ynseyten,
vaan mys nosti jutun Renqvisti vastaan kihlakunnan oikeudessa, joka
hnen tuomitsi valtiovalan rikkomisesta vankeuteen. Keisarillinen
Waasan hovioikeus vapautti hnet kuitenkin hyvin oikeudellisesti
vankeudesta ja lykksi jutun uuteen tutkintoon, mink perst
kihlakunnan oikeus vapautti hnen kaikesta vastuusta.

Sill vlill oli pispa yksipuolisesti ja ilman tydellist syyt
valittanut hnen Majesteetillensa, Keisarille valheellisesti
Renqvistin kiihkosta ja vrst opista y.m. ja saanut armollisen
kskyn paroni R. H. Rehbinderin kautta, ett Renqvist asetettaisiin
Porvoon kaupunkiin papilliseen virkaan konsistorion katsottavaksi,
sek ett hn saisi siit palkan. Mutta sen sijaan mrttiin
hn rehtorin virkaan Porvoon koulussa ja sittemmin kiellettiin
mr-ajaksi papinvirkaa toimittamasta osoitetun tottelemattomuuden
thden. Tmn viralta poispanon kumosi kuitenkin keisarill. Turun
hovioikeus v. 1826 ja kski konsistorion taas asettamaan Renqvistin
papilliseen toimeen. Sen perst sai hn kerran toisen saarnata sek
otettiin ylimriseksi tuomiokapitulin apulaiseksi.

Sittemmin kehoitti pispa h:ra kenraalikuvernri asettamaan
Renqvistin Svartholman linnaan vankien saarnaajaksi, jossa hn sai
pankkoruplan pivlt palkkaa ja kiellon, ettei hn askeltakaan
liikkuisi linnasta. Hn oli niinmuodoin pantu sivili vankeuteen.

Ja kun konsistorio Renqvistin, Perander'in ja monen muun vlill
teki jutussa ptksen, vapautettiin Renqvist muusta vastuusta, kuin
saada kytksestns muistutus konsistoriolta sek anteeksi pyyt
provasteilta Perander'ilta, Kiljander'ilta ja Alopaeus'elta. Koko
tlt ajalta 2 vuodelta ja 5 kuukaudelta, jotka Renqvist kskyst
Porvoon kaupungissa palveli, ei hn saanut muuta kuin 80 pankkoruplaa
palkkaa.

Min olen vaivannut teidn ylhisyyttnne kertomalla sit kovaa,
epkristillist ja ansaitsematonta kohtelua, jota Renqvist jo 5
vuotta on saanut krsi ja jolla ajalla hn vaimonsa ja neljn lapsen
kanssa on ollut hdss ja krsimyksess ainoastaan senthden, ett
hn papin valansa mukaan ja helln omantuntonsa kehoituksesta on
koettanut poistaa epjrjestyst ja muistuttaa pastoriansa viran
laiminlymisest, tt miest, jota pispa silminnhtvsti ja
julkisesti on ottanut puolustaaksensa ja mahdillansa varjellut.

Muutamia sanoja uskallan lopuksi nyrimmsti list Renqvistin
hartausharjoituksista, joita konsistorio laittomasti kutsuu
luvattomiksi. Miss ovat Suomen lait ja asetukset, jotka kieltvt
pappismiest kotonansa tai muualla muitten ihmisten kanssa pitmst
yhdess rukouksia? Pinvastoin tulee hnen, kirkkolain 12 luvun 1 :n
mukaan, "kehoittaa kansaa, joka piv rukoilemaan Jumalaa niin hyvin
kotona, kuin yhteisesti ja erittin seurakunnassa." Ja kun pispa on
uskaltanut valittaa Renqvistin kiihkosta ja vrst opista itse
Keisarillisen istuimen edess. olisi ainakin ollut toivottava, ett
hn olisi todistanut valituksensa oikeuden jollakin konsistoriossa
pidetyn tutkinnon pytkirjalla. Mutta kun ei ole mihinkn toimeen
siin ryhdytty, ei varmaankaan pispa eik konsistorio ole katsonut
Renqvistin olevan vroppisen. Mit paitsi, kuinka se sopisi
mrt vroppiseksi arveltua miest vangeille saarnaajaksi? Eik
heidn sielujansa pidet yht kalliisti lunastettuina, kuin kaikkien
muitten ihmisten, kun heille tahdotaan antaa ainoastaan vr-oppinen
sielunpaimen? Koko menettely Renqvistin kanssa nytt todistavan,
ettei tarkoitus ollut muuta, kuin pahentaa viatonta miest
hallitsialle ja yleislle ja tehd hnet ikipiviksens onnettomaksi.
Se todistaa, mit Renqvist itse selittessn provasti Alopaeus'en
kannetta syyst valittaa, ett semmoinen kohtelu osoittaa yksityist
vainoa ja jumalatonta aatetta.

24. _Kirje provasti, tohtori Rancken'ille_ 25 p. toukok. v. 1827.

Tten saan min nyrimmsti lausua velvollisen kiitokseni ei
ainoastaan teidn, h:ra tohtori, arvoisasta ja lohduttavasta
kirjoituksestanne vaan myskin niist rahoista, jotka min
olen saanut. Kuinka ihastuttavaa eik se ole minulle tll
Patmoksessani, ett joka Jumalan ja kristillisyyden ystv minua
ainakin kirjeellisesti muistaa! Aina 16 pivst viime elokuuta olen
min Porvoon konsistorion vainon johdosta ollut herrasvankeudessa
tll saarella. Sill mrys linnan plliklle sislt, etten
min milln tekosyyll saa tilaisuutta kyd muualla minun
palveluspaikastani tai linnasta. Viime talvena koettelin nyrill
kirjoituksilla niin hyvin h:ra valtiosihteri kreivi Rehhinder'ille
kuin h:ra kenraalikuvernrille saada vapautta vankeudestani; mutta
sain vastaukseksi konsistorion kautta maan toria ja nuhteita
Sopimattomasta menettelyst, etten min konsistorion kautta
kirjoittanut rukouskirjaani nille herroille, vaan olen uskaltanut
tehd sen vlittmsti sek ett min olen esiintuonut perttmn
ilmoituksen, kun olen sanonut minua pidettvn vankeudessa
palveluspaikassani ja rukoillut vapahdusta siit. Kuitenkin min olen
valittanut konsistorion viimisest ptksest keisarilliseen Waasan
hovioikeuteen ja uskallan tst valituskirjasta lhett otteen
h:ra tohtorille, joka, ollen hell Jumalan asiasta ja viattomain
ihmisten krsimisest, mielelln tahtoo saada tarkemman selvn siit
pitkllisest vainosta, jonka tmn ajan korkeasti oppineet ovat
sytyttneet minua vastaan, tai siit vryydest, jota konsistorio
ja provasti P. niin monena vuonna ovat minulle tehneet. Kirjoitus on
tosin kovin pitk, mutta min en ole saattanut tehd sit lyhemmin,
kun olen katsonut olevan tarpeellisen antaa hovioikeudelle tarkan
kertomuksen kaikesta ja sit paitsi olen tottumaton kirjoittamaan
lyhyesti ja kuitenkin ymmrrettvsti.

Patmos, 25 p. toukok. 1827.

                                       Henr. Renqvist.

25. _Jakob Ewel'in lhetyskirja_ 9 p. helmikuuta 1835.

Minun rakas entinen opettajani ja opetus-isni! Voikaat hyvin ja
Jumalan armo olkoon teidn ja vaimonne ja lapsenne kanssa!

Koska me saamme viel sen armon Jumalalta, ett puhutella toisiamme
kirjallisesti, niin min nyt lhestyn teit pitkn ajan perst
sangen suurella kiitoksella kaiken teidn hyvyytenne edest minua
kohtaan. Syy, minkthden en ole ennen vastannut teidn kirjaanne
6 p. syyskuuta 1834, on se, ett minulla oli se ajatus, ett niit
kirjoja toivoin tulevan tnne Waasan markkinoille, niinkuin niit
tuliki jo syys-markkinoille, nimittin _Salattu elm, Huutavan ni,
Armellan elmkerta ja Johan Arndtin Totisesta kristillisyydest
ensiminen kirja_, niin ett Waasan pukpintarilla on nytki niit
kolmia edell mainituita. Minun rakas opetus-isni, te mainitsitte
kirjassanne, ett min tulisin sinne, johonka min olisin kyll
mieluinen, mutta nyt tlt erlt se taitaa jd muutamien syitten
thden. Te myski sanotte saaneenne sen rahan, jonka min teillen
lhetin; ja min olen saanut kaikki ne lukukirjat, jotka te sanotte
lhettneenne, sek Salattu elm kirjan, ett Marttyrein kirjan,
ja Ksikirjan ja muutamia Rukouksen tarpeellisuudesta, jotka kaikki
olen rehellisesti kteeni saanut. Kuin te nyt tst edes minulle
kirjoitatte, niin lhettkt kirja samoin kuin ennenki herra rovasti
Sakarias Forsmannin tyk, niin min sen vissisti saan kteeni.

Te neuvotte eli varoitatte minua kirjassanne pysyvisyyteen
jumalisuudessani, jonka neuvon min aivan hyvll mielell vastaan
otin, ja olen Jumalan armon ja voiman kautta teidn neuvoja hyvkseni
kyttnyt ja harjoittanut. Mutta suurella murheella tytyy minun
valittaa, ett en ne viel mitn hedelmt tystni. Sill
kaikki sukulaiseni elvt suruttomuuden tilassa; paitsi minun
is-vainajani sisarta on vaan yksi, joka harjoittaa oikiaa Herran
pelkoa. Mutta Jumalalle ja Karitsalle olkoon kiitos ja ylimminen
ylistys sen edest, ett tss vhisess seurakunnassa on lhemmksi
kaksikymment sielua, jotka harjoittavat sisllist jumalisuutta.
Mutta niit vr-uskolaisia on tll paljo, jotta sanovat, ett
helvetist psee pois, kuin sielt jonkun ajan on ollut. He ottavat
viel Raamatusta todistuksia puhettensa plle ja selittvt vrin
pin Jumalan pyhn sanan. Ne Raamatun paikat, jotka he ottavat, ovat
1 Kor. 3: 13, ett meidn tekomme tuli koettelee, ja Vapahtajan
puheet velan maksamisesta ja viimeisest ropoista, Matth. 5: 26,
ja ett pit tuleman yksi lammashuone ja yksi paimen. He sanovat
myskin, ett kuolleitten edest pit rukoileman ja ovat minulta
kysyneet, jos te olette siit mitn minulle puhuneet eli mit se
on, kuin 2 Makkaberein kirjassa 12 luvussa ja viimeisiss vrssyiss
puhutaan. Kuin te minulle kirjoitatte, niin antakaat nist
jollakulla radilla selityst avuksi nit minun vihollisiani vastaan.
Et ole tstkn miesrievusta tll haavalla viel mitn, eik hnen
jumalisuudestansa, jonka myt tmn kirjan lhetn. Hnen nimens on
Jakob Akkola, ja hn on meidn pitjst. Sen min itsestni sanon,
ett Jumalan armosta olen se, kuin min olen, ja ettei Jumalan henki
ole minua viel lakannut nuhtelemasta ja vetmst puoleensa.

Ei nyt mitn muuta tll erll, vaan tuhansia terveysi teillen
kaikille, mutta erinomattain teille, minun rakas opetus-isni.
Sanokaat terveysi minun puolestani kaikille uskonveljille ja
-sisarille, mutta erinomattain Norlunnille, Pakille, Kirvoimelle,
Pylkkselle, Klatelle (?), Jusolalle, Nyperille. Min annan teidt
kaikki Kolme-yhteisen Jumalan Isn, Pojan ja Pyhn Hengen haltuun ja
huomaan. Toivotan kaikkea hyv! -- Whst Kyrst 9 p. helmikuussa
1835.

                                               Jakob Eweli.

26. _Lhetyskirja samalta_, 28 p. lokakuuta 1837.

Minun rakas opettajani ja opetusisni! Voikaat hyvin ja Herran armo
ja rauha olkoon teidn ja lastenne kanssa!

Koska min nyt nin pitkn ajan perst vastaan teidn rakasta ja
ystvllist kirjanne 25 pivst heinkuussa, jossa te pyydtte
minulta tietoa sieluni asiasta eli tilasta, niin nyt nyryydess
sen tunnustan, ett kylmkiskoisuus ja penseys tahtoo voittaa sek
rukouksessa ett Jumalan sanan lukemisessa, ja sit vastaan hallita
hempeys puheissa ja halullisuus maailmaan ja rakkauteen. Kuitenkaan
ei ole Herran armo minussa ollut vaikuttamaton, sill min en
kuitenkaan ole ehdollisiin synteihin langennut, eik hnen Henkens
ole lakannut minua alati muistuttamasta ja Jesuksen tyk vetmst.
Senthden Kiitetty olkoon Jesuksen nimi Ja hyvin lausuttu aina, Sill
se on satama ja niemi, Joka meille rauhan lainaa j.n.e. Min olen
ollut terveen ruumiin puolesta ja sek vaimoni ett lapseni ovat
terveen... Malmberg, josta te mainitsette, oli tll keskuussa
ja otti minulta kirjoja 8 Itse koettelemusta, 10 Ystvllist
varoitusta, 5 Huutavan nt. Kyll hn niist lhett teille
rahan ja tiedon. Se vaimoihminen Isosta Kyrst kotosin, josta te
kirjassanne mainitsette, on viel pysynyt jumalisuudessansa. Teidn
kskynne jlkeen annoin min kahden riksin edest kirjoja hnen
kyhyytens avuksi.

                                              Jakob Eweli.

27. _Ulosveto "Wrn opin kauhistus" kirjasta_. [Katso Wrn opin
kauhistus. Kuopiossa 1854, s. 112.]

Kuin he ensikerran tulivat Liperin seurakuntaan, jossa min
(nimittin Renqvist) siihen aikaan olin papin viran toimittajana,
niin oli heit 4 eli 5 henke. Toisella kerralla tuli jo itse
pmieskin usiampain apulaistensa kanssa. Mutta ei he kielistns
minulle mitkn sanoneet, eik niill puhuneet, kuin he tiesivt,
etten min niit krsinyt. Sill min olin jo sit ennen eli jo v.
1817 tullut ymmrtmn, ettei mokomat kielet ole muun kuin pahan
hengen antamat villitykset. Eik he myskn minun kuulteni puhuneet
rukouksen poisheittmisest eik muista villityksistns. Kuitenkin
olivat he kotia palatessansa kyliss hernneillen ihmisille sanoneet:
tll tavalla kuin te olette alkaneet sielunne asian valvomisen ei
tule tolkkua koko talkkunastanne; sill tm teidn pappinne pit
teit lain piinan penkiss, tuin hn itsekin siin on; ja vaikkei
hn sitkn tekisi, niin ei hn kuitenkaan tied sielunne tiloja
ja senthden ei hn myskn taida ojentaa teit oikialle tielle.
Siihen asiaan tarvitaan hengellisill kielill puhujat; sill ne
tietvt, miss tilassa kukin ihminen on sielunsa puolesta, ja sen
vuoksi he myskin taitavat ojentaa oikialle tiellen. Mutta kuin
tm teidn pappinne ei mitn tied erinomaisista Pyhn Hengen
vaikutuksista, vaan ne omat hnelle hulluus, niinkuin Paavali sanoo,
niin senthden emme saata tnne teillen lhett kielill puhujoita,
jonka thden tarvitsisi joitakuita teist tulla meidn puolelle
saamaan kielill puhumisen lahjan, jotka sitten olisivat ojentajina
kaikille muillenkin, ja heist sitte se lahja tulisi muillenkin
niille, joillen se tulisi. Thn heidn hyvn neuvoonsa jo muutamat
rupesivatki suostumaan ja senthden olivat liiton keskenns tehneet
lhteksens sinne. Mutta juuri heidn lhtpivnns tapahduin
min tulemaan sairasta ripittmn siihen kyln, josta he olivat
lhtemss, jossa tilassa yksi lhtemist toki ilmoitti minullen koko
heidn aikomuksensa. Ja kuin min sitten selitin heille ne kielet,
joita oppimaan he olivat lhtemss, niin ei yksikn ainoa lhtenyt
mokomaan kielten kouluun. Mutta kun min pelksin seurakunnassa
olevan muitakin, joilla olisi aikomus sinne lhte, niin min yhten
sunnuntaina saarnastuolista kuuluutin, ettei yksikn mahtaisi
olla niin hullu, joka lksisi mokomiin mustalaisten kulkemisiin.
Ja sen jlkeen ei en kuulunutkaan senkaltaisia aikomuksia, sit
vhemmin tapahtui lhtemisi mokomaan kielten akatemiaan. Jolla
tavalla pstiin siit seikasta. Kuitenkaan ei kauvan oltu rauhassa,
kuin jo tuli villitsiin joukkokunnasta yht haavaa kolme kielill
puhujata, jotka ei kyll minun saapuilla ollessani ilmoittaneet
kielins; mutta minun poissaollessani olivat he kielillns puhuneet
minun asuntohuoneessanikin. Kuitenki he olivat julki jumalattomat
ulkonaisessaki kytksessns, niin ei kukaan lukua pitnyt heist,
eik heidn kielistns, jolla tavalla heidnkin yrityksens meni
tyhjn. Mutta ei vielkn psty heist urkoin rauhaan. Sill
yhten lauantai-iltana, minun pitessni rukouksia kirkkotuvassa
kirkkoven kanssa, rupesi yksi mies villihenkien lahkokunnasta
korkealla nell panemaan kieltns, mutta kuin minkin ymmrsin
yskn, nousin min yls polviltani ja kskin muutki nousemaan ja
tarttumaan siihen linn pitjn mieheen ja kantamaan hnen ulos
koko huoneesta, joka myskin niin tehtiin, ja se saatti, ett toki
siihen paikkaan ji hnelt koko hnen kielens: sill ei hn en
niill puhunut, maikka hn oli koko kesn tymiehen seurakunnassa.
Mutta kuin nitten kielten rohvessuorit (professorer) saivat kuulla,
kuinka min olin pilkannut heidn kielins ja ne hylnnyt, ja
erinomattain kuin heidn prohvessuorinsa (primarius) sen kuuli,
niin ei hn en, ei suusanalla, eik kirjallisesti tullut antelemaan
minullen niinkuin ennen, evankeliumin suloisia lohdutuksia eli
lohduttelemaan minua nill tavallisilla lohdutussanoilla: _joka ei
tyt tee, vaan uskoo sen plle, joka jumalattoman vanhurskaaksi
tekee, hnen uskonsa luetaan vanhurskaudeksi_ Rom. 4: 5. Vaan
kirjallisesti tuli kaikkein suurimmalla lain pahalla minua otsaan
lymn, sanoen: sin, sen jaaveli, olet langennut pilkkaan Pyh
Henke vastaan, _jota sinullen ei anneta anteeksi, ei tss, eik
tulevaisessa maailmassa_ Matth. 12: 31,32. Ja sen lisksi sanoi: jos
et sin itse tahdo menn Jumalan valtakuntaan, niin l ehkees estele
muita sinne menemst Matth. 23: 13 ja sen kautta tee helvettis
viel kuumemmaksi kuin se jo ilmanki on j.n.e.

28. _H. Renqvistilt_ 14 p. elok. 1824. [Niss H. Renqvistin
kirjeiss on kirjoittaja jttnyt pois ne, jotka eivt yleisesti
hydyt. Kirj. muist.]

Rakkahin veljeni! Sin luultavasti tiedt, ett minua on taas
kutsuttu uudestaan Porvoosen, ryhtykseni siell virkatoimeen,
minkthden nyt jouduttaun matkalle sinne; mutta en saata, vaikka
minulla on kiire, jtt sinua tervehtimtt musteella ja kynll,
kun ei ky laatuun personallisesti, koska minulle Rautalammitse on
suorempi tie, jota aion matkustaa.

Jo kauan sitte olen saanut sinun viimisen kirjeesi ja vasta nyt
vastaan siihen. Sin sanot, ett minun pitisi olla enemmn
evangelinen niin hyvin itseni kuin sanankuuliaini suhteen. Min sanon
sit vastaan, ett minun, sinun ja kaikkien ihmisten pitisi olla
enemmn lailliset, kuin me olemme: sill parempi on olla lain, kuin
synnin orjana. Sill hermisen pu'ussa tai sen varjossa emme saa
rikkoa lakia, jota me yht kaikki olemme tekevt, jollemme ahkeroitse
olla tottelevaiset, rakkaat y.m. Jumalalle. Ja sit emme ahkeroitse,
kun emme huuda armoa ja apua, ja niinmuodoin olemme me tahallamme
tottelemattomia ja ilman rakkautta. Min heti selitn lauseeni.
Sin olet useasti kuullut, kuinka min olen lausunut: nimittin,
ett syntinen, joka neuvottomana tuntee itsens tuomituksi,
pit ja saapi uskolla omata koko Kristuksen ansiot omaksensa ja
nytt sit omanansa vanhurskaalle ja pyhlle Jumalalle, joka
vaatii tydellist vanhurskautta, rakkautta, tottelevaisuutta,
palvelusta, kiitollisuutta tai koko pyhn lakinsa tyttmist, tahi
ett semmoinen hengellisesti kyh syntinen saapi uskoa pahuutensa
ja rikoksensa hnelle Kristuksen jo hnen ansionsa ja kuolemansa
vuoksi anteeksi annettaman, josta Raamatussa on monta esimerkki,
mutta etenkin vertaus tuhlaaja pojasta ja, ett hn saapi uskoa sen
millainen hn on ajattelematta: parantuisinko, niin Herra kyll
minua suurta syntist armahtaisi. Thn todistukseksi otan hyvin
monta esimerkki Raamatusta ja lauseita suomalaisesta kirkkomme
virsikirjan virsist, niinkuin Niniveliset, David, Manasse, syntinen
vaimo, publikani, Pietari, tuhlaaja poika, palvelia, joka oli
herrallensa tai kuninkaallensa velkaa kymmenen tuhatta leivisk
ja selitn nm esimerkit laveasti, vakuuttaakseni hengellisesti
kyhi ja murheellisia, jotka eivt mielellns tahdo uskoa Jumalan
lupauksia, kun he oikeen tuntevat syntins ja sydmens, viel luen
min tavallisesti heille muutamia vrsyj Math. 5 lu'usta ja useita
Vapahtajan omia, parhaita lupauksia. Virsikirjasta olen ennen kaikkia
lukenut heille N:ot 250, 251, 249, 258, 259, 263 ynn monta muuta
saman sisltist ja kaksi viimist vrsy virrest 282, kuin mys
virren 292. Nm lauletaan myskin yleisesti kaikissa kokouksissa.
Viel sanon heille, ett jos he eivt uskalla uskoa, joka ei
olekaan ihmisen ty, niin pit heidn rukoilla uskoa ja sit toivoa;
ja jos he eivt heti saa vakuutusta, jota he toivovat, niin pit
heidn krsivisyydell odottaa Herran avunaikaa. Jos se ei tule,
vaikka he kauan ovat sit rukoilleet ja odottaneet, pit heidn
luottaa Jesuksen lupaukseen Matth. 5 lu'ussa, jossa hengellisesti
kyhi ylistetn autuaiksi, vaikkei heille siit ote annettu selv
vakuutusta. Viel kehoitan heit tukemaan rukouksilla ja huokauksilla
sek ajattelevaisuudella evangeliumia ja semmoisia kirjoja, jotka
selvsti vakuuttavat syntist, ett hn on tervetullut Vapahtajan
luona, vaikka hn olisi suurempi syntinen kuin hn on, jos hn maan
on katuvainen. Tt tapaa olen kyttnyt lohduttaessani katuvaisia
syntisi jo nelj tai viisi vuotta, vaikka min vasta puolitoista
vuotta sitte sain vakuutuksen omalle sielulleni. Nyt pit sinun
minulle anteeksi antaa, (niinkuin sin mys teetkin, sill min
tunnen sinun) jos min sanon sinulle, ett sin enemmn julkaiset
taitamattomuutesi, kuin mitn, joka olisi todellinen ja yhtlinen
Raamatun opin kanssa, kun sin sanot, ett minun pitisi olla enemmn
evangelinen, kuin olen. Mitenk mielestsi pitisi minun olla enemmn
evangelinen? Ehk siten, ett minun pitisi hiljaisesti menn uskon
hedelmin ohitse, jotka ovat: uusi Kuuliaisuus, oman-, maailman- ja
synninraskauden hylkminen, ja sen sijaan Jumalan totisen ja
palavan rakkauden ahkeroitseminen: sill siihen olemme luodut,
lunastetut, pyhitetyt ja ksketyt, mihin meidn pit yt ja pivt
rukoilla armoa, mieltymyst ja voimaa tai Pyhn Hengen apua sek
uhraamaan itsemme kokonansa sisllisesti ja ulkonaisesti Hnelle,
joka on meidt tuonut, lunastanut ja pyhittnyt; ja kun se ei ole
meidn voimassamme rukoilla siihen armoa, ja jos me sill armolla ja
voimalla, joka meille suodaan, tosiaankin saatamme jotain toimittaa,
niin pit meidn kuitenkin pitmn itsemme suurimpina syntisin ja
tahtoman armoa ainoastaan Jesuksen tyttmistyn ja sovintokuoleman
thden. Onko tm sinun ja muitten Kuopiossa, Nilsiss ja Iisalmessa
olevain hernneitten mielest laillisena olemista? Jos niin on,
saan teille suoraan sanoa, ett te tahdotte iknkuin pett
Jumalaa, jonka pitisi teidn sill tavalla sallia ehdollisesti olla
tottelemattomat, kylmt, mutta sen sijaan uida omassa-, maailman- ja
syntien rakkaudessa, ja ei ollenkaan tai ainakin vlinpitmttmsti
hoitaa teidn sydmenne sisllist ja ulkonaista oloa, joka olisi
Vapahtajan seuraamista ilman itsens kieltmist ja ilman, ett
pivittin kantaa ristins, ilman pyhityst, uutta kuuliaisuutta,
tottelevaisuutta, lihan ristiin naulitsemista sek monta muuta,
joista uudestisyntyneen ihmisen pit tai rakkaudesta Vapahtajalle
on velvollinen vaarin ottamaan. Mutta min arvaan minkthden sit
kutsutaan laillisena olemiseksi. Niin, senthden, ettei lihalla ja
verell ole mitn voittoa tst opista.

Min en sit paljon ihmettele, ett sinua loukkaa semmoinen
oppi, joka vaatii tottelevaisuutta ja rakkautta; sill kun sinua
vasta-alkavaa ahdistavat semmoiset, jotka taitavat laveasti puhua
uskonnollisista asioista, niin sin uskot kaikkea, mik kiilt; se
on vasta-alkavain tavallinen tapa. Minusta taas on kovin hullumaista
olla niin kauheasti yksinkertainen, olipa se ken tahansa, ett pit
tottelevaisuuden, rakkauden y.m. vaatimista vrn oppina ja lain
tyn, vaadittakoon sit kenelt hyvns, vaikka kntymttmlt;
sill Jumala itse vaatii sit sanassansa kaikitta ihmisilt ja
tarkoittaa kntymttmill niit, jotka eivt saada totella ja
rakastaa enemmn kuin kuollut ihminen, kun heidn pitisi knty
ja anoa elm ja voimaa siihen; mutta enemmn ihmettelen veli
Lundstrm'i ja Wnst, jotka, ollen vanhat kristityt loukkaantuvat
selvst ja Raamatussa yleisesti ja laveasti esitellyst opista,
joka on sydmen ja lhteen kaikkeen, min tarkoitan rakkautta
Jumalaan, jota he kammoamat, vaikka he eivt julkea sit suoraan
sanoa, vaan vntelevt niin, ett min vaadin muka sit myskin
kntymttmilt, jota min teen paljon vhemmn, kuin he itse
itseltns; sill jos he sen tekisivt, nimittin vaatisivat
itseltns rakkautta Jumalaan, niin he vhemmn loukkaantuisivat
puheesen ja oppiin rakkaudesta y.m. Mutta min ymmrrn mist se
tulee, niin, se tulee siit, etteivt he mielelln tahdo hyljt
herttaista mukavuutta ja penseytt. Sill totta sanoen, min
olen murheella havainnut monta vuotta tt ennen omani ja heidn
kylmyyteens Vapahtajan seuraamiseen, jonka he myskin alussa
tunnustivat, murehtivat siit ja sanoivat, ett pitisi paremmin
ryhty asiaan; mutta sittemmin, kun siit ei mitn tullut, vaan ji
tyhjiin lupauksiin, rupesivat he Ruotsalaisen kehoituksesta enemmn
vastustamaan tt hyv ja terveellist asiata, kuin tunkeutumaan
Vapahtajan rakkauteen. Myskin ymmrrys sanoo, ett pit rakastaa
Jumalaa, Lunastajaa ja hyvn tekij, ja jos ei sit saata tehd,
niin ei pid ainakaan olla asiasta huoleton, kuten he yht kaikki
omat, kun eivt edes rukoile Vapahtajaa siit, jaa, eivt salli,
ett muutkaan rukoilevat ja puhuvat siit. Onko tm kristillist ja
Raamatun opin mukaista? Ja kuitenkin kutsutaan tt evangeliseksi;
ja jos joku tahtoo, ett sen pitisi olla toisin, niin sanotaan
hnt lain noudattajaksi. Tss tilassa uskon min olevan paremman
olla lain, kuin synnin orja, kuin rakkaudesta Vapahtajaan tahdotaan
kieltyty sisllisesti ja ulkonaisesti ja ahkeroidaan, ettei
vapaaehtoisesti rikota hnen kskyjns.

Tst saatat sin, rakas veli, jos tahdot, jotenkin ptt, oliko
se kaikki oikein, mit Ruotsalainen y.m. viimeiseksi vittivt.
Minua silloin nuhdeltiin, ett min vaadin rakkautta Jumalaan
ja tottelevaisuutta hnelle ja pidn pitki rukoushetki, jonka
viimisen seikan sinkin katsoit viaksi ja olit sen merkiksi, ett
sinkin kyllstyit siihen y.m. Minun mielestni pitisi sinun
pikemmin havaita oman sydmesi turmellus ja valittaa sit, kuin
rukouksen pituutta, kun et mielellsi tahdo puhua Jumalan kanssa.
Ruotsalaisesta y.m. olen min makuutettu, ett he kyll omat tulleet
hermiseen, mutta seisattuneet sitten lyhn kristillisyyteen tai
semmoiseen josta puhutaan "Monen hurskaan sielun puuttuvaisuus"
nimisess kirjassa, minkthden se on maan tekokristillisyytt.
Min en sano kristillisyyttni paremmaksi, mutta minun sydmeni
ja omatuntoni eivt anna minun olla vlinpitmttmn, kylmn
ja tyyty semmoiseen kristillisyyteen, vaan minun on pyrkiminen
pstkseni parempaan sydnten tilaan. Thn antakoon armollinen
armahtajamme minulle, sinulle ja kaikille ihmisille armoa ja voimaa.

Min en usko kirjevaihtomme vahingoittavan meit ja toivon, ettet
sin joudu harhateille, jos puhut ja seuraat sit, mit olen
kirjeessni sanonut, jos vaan sin jokapaikassa ymmrrt ajatukseni,
sill tm kirje on kiireesti kyhtty. Voi hyvin! Liperiss 14 p.
elok. 1824. H. R.

P.S. Sin sanot minun kovin paljon kehoittavan rukoukseen. Rakas
veli, Raamattu kehoittaa siihen viel enemmn ja mit Raamattu
kehoittaa, sit pitisi meidnkin kehoittaman, kyknp sitten
kuinka hyvns. Ah, sin rakas rukous, kuinka paljon hyv sin
tuot ylhlt! Lue mytseuraava kirjanen, siin sin saat nhd,
kuinka meidn pit pysy tarkkaan Jumalan sanassa, mutta ei missn
muussa. Min en mitn pahaa ajattele sinusta, mutta luulen vaan,
ett sin saatat helposti joutua harhatielle, hienompaan kiihkoon,
penseyteen j.n.e., kun sin jttydyt vlinpitmttmksi rukouksen
harjoittamisesta tai sallit vhent niit, sek vhennt muita
harjoituksia, uskoen niitten olevan lain-tyttmis- ja -tiden oppia,
joka on hienoa viekkautta. Sin sanot, ettet sin pid kielill
puhumista pasiana, mutta Pyykk puolustaa sit ja sanoo: he puhuvat
oikeaa Kanaan kielt, ja niin muodoin vertaa sit oikeaan Kanaan
kieleen. Viimeksi oli kielill puhuja Nilsist Ruotsalaisen kanssa
Kuopiossa. Pyykk sanoo laveassa kirjoituksessaan minun oppiani
vastaan erss paikassa: ei oikeat kristityt rukoile polvillansa
muulloin kuin suurissa kokouksissa [A. Pyykn kirje on painettu prof.
Matth. Akianderin "Historiska upplysningar om religisa rrelserna i
Finland" teoksen VI osassa siv. 190.], minkthden min vastaisin:
jos niin olisi, niin ei Kristus olisi ollutkaan oikea kristitty,
sill hn rukoili polvillansa yksinisyydess, niinkuin nhdn,
ollessansa yrttitarhassa.

                                                 R.

29. _Samalta._ 2 p. helmik. 1828.

Rakas veljeni! Paikalla p-asiaan: tarkoitukseni armon
jrjestyksest on se, ett ihmisen pit tulla sisllisesti
levottomaksi synneistns ja huolensa pitvksi Jumalan
armahtamisesta, kun Jumala ainoastaan armostansa ja rakkaan Poikansa
Jesuksen tyttmistyn ja verisen sovinnon thden vanhurskauttaa
hnt siten, ett Hn antaa hnen syntins anteeksi ja lukee
hnelle Poikansa Jesuksen vanhurskauden, jonka me selvsti nemme
vertauksesta tuhlaaja pojasta. Ihmisen levottomaksi kyminen
katumattoman ja kntymttmn sielunsa tilasta on jo Jumalan armo,
jota seuraa toinen armo, nimittin syntein anteeksi antaminen,
minkthden ei kelln sisllisesti levottomalla ja armoa
isoovaisella syntisell pitisi oleman syyt epill, vaan pitisi
ajatteleman: kun Jumala on suonut minulle armonsa tuntemaan syntini
ja niitten kauheutta, niin on hn minulle varmaan samalla antanut
mys senkin armon, jota kutsutaan vanhurskauttamiseksi, jos nm
molemmat riippuvat toisistansa. Mutta semmoisen hernneen ihmisen
pit suurimmassa mitassa tekemn niinkuin Fresenius kolmessa
snnssns opettaa, se on niin trke, kuin merihdss olevalle
ihmiselle koetella pelastautua vaarasta, ett hn kntyisi ja
pysyisi armossa, muutoin luopuu hn, samoin kuin kuninkaan palvelija,
joka oli saanut syntins anteeksi, mutta uudestaan vajosi entisiin
synteihins. Senthden hyvksyn min tydellisesti sanotut snnt,
jota sin et ny yhthyvin tekevn, sen vuoksi, ett kappaleen
ainenimen on "Opetus katumattomille." Mutta Fresenius'en opetus
opettajille, heidn sanankuuliainsa opastamisesta osoittaa, ettei
hnen sntns ole oikeastaan kivikuolleille ja tydellisesti
katumattomille, vaan semmoisille, jotka jo huolehtivat autuudestansa.
Sill hn sanoo: kun he ensi kerran tulevat luokseni, en anna heille
muuta opittavaa, kuin vaan minun 3 sntni. Sinun pitisi hyvksy
ne, vaikka ne olisivatkin tydellisesti katumattomille, kun sin
viimeisess kirjeesssi sanot oikean saarnatavan kntymttmille
ajatuksesi mukaan olevan: kntyk, tehk parannus ja uskokaa
evangeliumia. Eivtkhn sinun sntsi ole paljon vaikeammat
katumattomille, kuin Fresenius'en? Katumaton ihminen ei saata
sinun sntjsi seurata enemp, tuin Fresenius'en, sill eihn
kuollut saata mitn tehd, ja semmoisille on sama, jos sanotaan ja
saarnataan: rukoile, valvo ja lue Raamattua tahi niinkuin sin sanot:
kntyk, tehk parannus ja uskokaa evankeliumia. Niin kauan kun
ihminen on armotta, ei hn voi mitn tehd.

Min menen nyt p-asiaan meist itsestmme, nimittin, mit meidn
nykyisess tilassamme pitisi tehd, pstksemme oikeiksi Jesuksen
opetuslapsiksi: l:ksi havaita, ettemme viel ole semmoiset, 2:ksi
sisllisesti itke, ett me niin kauan olemme laiminlyneet Jumalan
armon ja estneet sit itsessmme, 3:ksi yhtkaikki uskoa Jumalan,
Jesuksen sovinnon thden, viel armahtavan meit ja 4:ksi mielellmme
Jumalan armolla tytt Fresenius'en 3:n snnn mrykset; mutta
tmn kaiken ohessa harrastaa ainoastaan rakkautta, joka meidt tekee
myntyvisiksi kaikissa velvollisuuksissa Jumalalle, itsellemme ja
lhimisellemme; sill rakkaus ei kujeile eik uuvu. Senthden on
mielestni meille tarpeellinen yt ja pivt lakkaamatta sisllisesti
isota ja janota rakkautta, rukoilla ja anoa sit, etsi sit siksi,
ett meit sill kastetaan, niinkuin hnen ensimisi opetuslapsiansa
helluntaina. Meidn pit tekemn niinkuin muinoin kauppias, joka
mi kaikki, mit hnell oli, ja osti kaikkein kalleimman helmen;
meidn pit uskoa itsestmme sit, mit Jesus sanoi rikkaalle
nuorukaiselle: _sinulta puuttuu viel yksi_; sill meiltkin puuttuu
yksi, nimittin rakkaus ja sen kanssa kaikki. _Jos minulla olisi
kaikki usko, niin ett vuoretkin siirtisin, eik olisi minulla
rakkautta, niin en mitn olisi_ l Kor. 13: 2. Mutta kun me,
Jumalalle olkoon sydmellinen kiitos! saatamme viel lyt sen,
niin etsikmme sydmellisesti, etsikmme tydell vakavuudella ja
elkmme salliko minkn est itsemme tst kaikkein trkeimmst
asiasta. Lue "Kristuksen rakkaus vaatii meit", lue ajattelemalla,
niin saat Jumalan armolla siit vakuutuksen, mit olen sanonut
rakkaudesta ja sen harrastamisen trkeydest. Olen havainnut ihmisen
pitmn ahkeraan ulkonaisesti rukoilla, ennen kun hn saattaa
alinomaa sisllisesti rukoilla ja isota rakkautta (katso Arndtin
Totinen kristillisyys 2 kirj. 20 luku). Raamatun lukeminen on kolmas
tarpeellinen harjoitus, joka auttaa meit Jumalaa rakastamaan. Jos
min en Jumalan hengen johdolla olisi alkanut nit harjoituksia,
niin en edes tietisi kaivata minulta yht puuttuman; mutta enemp
ei olekaan. Ah, sydmellinen veljeni, miten min olen ollut kylm ja
pense Jesuksen rakkaudessa koko elinaikani! Vasta nyt tll olen
rumennut huokailemaan: Auta minua, laupein Herra Jumalani!

Ristin kantamisella ei ansaita autuutta, vaikka se olisikin
Kristuksen risti. Kuitenkin sanoo Paavali suurella murheella olevan
Jumalan valtakuntaan mentv, ja niitten, jotka tahtovat Jesuksessa
Kristuksessa el, pit krsimn vainoa: jos muutoin ynn krsimme,
ett ynn hnen kanssansa kunniaan tulisimme. Rom. 8: 17. Scriver
sanoo kristitylle oleman ristin niin trken, kuin suola lihalle,
jota paitsi viimeksi sanottu mtnee, ja niinkuin sade ruohoille
ja kasveille kuumana kesn. Tt vahvistaa mys Jaakobin sanat:
_rakkaat veljeni, pitkt se sulana riemuna, kuin lankeette
moninaisiin kiusauksiin_. Jaak. 1: 2. Mutta ristin hyty ja muut
Raamatun opit ovat ktkss niin kauan, kun ei omalla kokemuksella
tulla niit oikein ymmrtmn.

Pakeneminen "turvapaikkaan", Jesuksen haavoihin on minun mieleni ja
kokemukseni mukaan se, kun hernnyt syntinen halajaa armoa Jesuksen
tydellisest sovituksesta ja kun armon etsi pivittin rukoilee
Jumalalta: sovita minua Jesuksen sovituksella ja puhdista Jesuksen
verell ja lue hnen tyttmistyns minun hyvkseni, sek kun toivoo
ja uskoo saavansa armon Jesuksen verell ja kuolemalla. Mutta ei pid
siihen seisattua, vaan tunkeutua samalla rakkaan Vapahtajan likempn
ja likempn yhteyteen ja hnen rakkauteensa. Senthden, ett min
hernneilt ihmisilt olen vaatinut semmoista uskollisuutta, olet
sin luullut minua lain orjaksi ja semmoiseksi, joka ei ole paennut
"turvapaikkaan." Mutta jos olen rikkonut, niin onkin rikokseni se,
etten ole turvapaikoista etemmksi Jesuksen palavaan rakkauteen ja
likempn yhteyteen mennyt, vaan olen ollut kevytmielinen ja mieto
isoomaan ja janoomaan, etsimn ja rukoilemaan rakkautta; ja jos
olenkin sit tehnyt, niin olen kevytmielisyydellni estnyt Jumalan
hengen sytyttmst minussa sit rakkautta, jota olen rukoillut.

Sin sanot viimeisess kirjeesssi Fresenius'en kolmen snnn
enemmn hiritsevn ja eksyttvn sken hernneit p-asiasta,
joka on kyhn ja tuomittuna syntisen tuleminen Kristuksen luokse
ja armon ja elmn lytminen hness. Sinun mielestsi pitisi
Fresenius'en ohjeiden sijaan antaa nm snnt: etsi Jesusta
siksi, kun hnen lydt ja el tahallasi anna minkn est itsesi
hnt etsimst ja lytmst, tahi el tyydy ennen, kun net
itsesi autuaana Jesuksen haavoissa. Nm sntsi sisltvtkin
samaa, kuin Fresenius'en; erotus on vaan siin, ett Fresenius
antaa yksinkertaisen selityksen asiasta, tai mill tavalla etsitn
ja lydetn Jesus, sek mill tavalla poistetaan kaikki esteet
tmn trken tarkoituksen saavuttamisesta. Sill Fresenius vastaa
syntins surevan sielun kysymyksiin: mit minun on tehtv
autuudekseni, tai kuinka minun on kyttytyminen Jesusta etsiessni
ja kuinka minun on karttaminen, ettei mikn minua tarkoituksessani
estisi? Sinun pit rukoilla ja oikein sydmellisesti, mutta ei
niinkuin ennen suruttomuudessasi teit, jolloin ainoastaan tavan
vuoksi aamuin ja illoin pidit rukouksia. Sinun pit menemn
yksinisyyteesi ja heittymn polvillesi ja rukoileman Jumalaa, ett
hn kntisi sinun ja antaisi sinulle armon ja rukouksen Hengen.
Yksinisyytt tarvitset senthden, ett saattaisit paremmin vuodattaa
Jumalalle sydmesi ja pit ajatuksesi ko'ossa, jos olet heikko
toimituksissasi ja ihmisten seurassa anomaan Jumalalta armoa kaikissa
tilaisuuksissa, saattaaksesi ylent sydmesi Jumalalle. Sinun pit
valvoa niin, ett kartat turhamaista puhetta, turhuuden kuuntelemista
y.m.

Rakas veli, minun tytyy sinulle sanoa, ettet saavuta oikeaa rauhaa
sydmesssi, niin kauan, kun pelkt rukouksen harjoituksia, kuten
kirjoituksessasi ilmoitat, sill se on ihka vr evankeliumi,
joka on minua kiusannut lhes kymmenen vuotta. Asia on tm:
min hersin ja sain myskin hyvn lohdutuksen ja virvoituksen
suuressa surussani. Mutta pitkllisess taudissa, jolloin olin mys
heikkomielisen, kylmenin min parannusaikomisessani niin, ett
min olin jotenkin haluton. Kuitenkaan ei minulla ollut rauhaa,
mink thden minun tytyi hakea ihmisi, joitten luulin Jumalaa
pelkvn ja jotka mys opettivat muita ja pitivt kokouksia.
Se oli Turussa. Min valitin heille kurjaa sieluni tilaa. He
vastasivat minulle tavallisesti: niin se kypi, kuin ollaan omissa
tiss ja raketaan omaa vanhurskautta ja sen kautta mennn ohitse
Vapahtajasta, joka on ainoa syntisten auttaja. Min kysyin: mits
minun pitisi tekemn? Vastaus: lakkaa pois omista tists, rienn
vapaakaupunkiin, siell silyt veren kostajan ksist, katso Jumalan
karitsan puoleen, joka kantaa maailman synnit; hn on se, joka ottaa
vastaan syntisi, hn on ainoa syntisten ystv j.n.e. Kun minun
sisllinen tilani nyt tahtoi pakottaa minua ahkeraan rukouksen
harjoitukseen, ajattelin min, ett minun pikemmin pit hylt
tai vhent rukoukset, jos minun on luopuminen omista tistni,
omasta vaikutuksestani ja oman vanhurskauden rakentamisesta. Min
en senthden tohtinut alottaa ahkeraa rukousta, vaan koettelin
ilman sit tulla Jesuksen luokse ja saada vakuutusta armosta ja
syntien anteeksi antamisesta ja etenkin saada hengellist sydnt
kovin haluttoman ja kylmn sijaan, jommoiseksi min omani tunsin.
Min kvin kirkossa, luin Jumalan sanaa, kartoin trkeit synti ja
toimitin illoin ja aamuin rukoukseni polvillani, vaikka ajattelin
senkin olevan omia tit, joita pitisi vhent. Kuitenkin oli
omatuntoni rauhaton ja kaikki mit Raamatusta tai muista jumalisista
kirjoista luin, oli minua vastaan, paitsi muutamia paikkoja
Zieguerer'in Jumalinen tutkistelemus ja Hunajan Pisarat, jotka minun
johtajani ahkerasti toivat esiin minun ja muitten vakuutukseksi
kokouksissa. Etenkin lohdutti minua lause, ett Jesuksen luo mennn
semmoisina, kuin olemme, madellaan hnen parantamiin haavoihinsa
niin kurjina, viheliisin, alastomina ja tuomittuina, kuin olemme,
riisuuntuen kaikista omista tist ja teoista. Tll en pssyt sit
hengellisemmksi, viel vhemmin mielistyneeksi Jesuksen rakkaudesta,
vaan tunsin olevani enemmn maailmallinen, pense ja kylm. Jos
jonkun kirjan avasin, etenkin Raamatun, niin oli se melkein joka
paikassa suoraan minua vastaan, josta sain tydellisen vakuutuksen,
ettei laitani ollut oikein, ja huoleksin senthden autuudestani,
jos olisin kuollut semmoisena, kuin olin. Kun min sittemmin sain
Fresenius'en kolme snt ksiini ja luin niit, nyttivt ne
minusta sotivan Zieguerer'in, Wilcock'in ja minun johdattajani
oppia vastaan, vaan uskoin kuitenkin Fresenius'ta enemmn, kuin
muita ja huolehdin enemmn ulkonaista rukousta, ei kuitenkaan niin
ahkeraan, kuin hn kskee, jos tahdotaan karttaa oman vanhurskauden
rakentamista. Zieguerer'in ja Fresenius'en vlisen tien nin
parhaaksi seurata. Silloin aloin, paitsi aamusilla ja iltasilla,
myskin muina aikoina heittyty polvilleni, en kuitenkaan useasti,
en edes joka piv, vaan kun sisllinen tilani minua siihen pakoitti
tai kun suurempi levottomuuteni syttyi. Mutta ei sekn auttanut
minua. Pappina ollessani Liperiss havaitsin, ettei Wilcock ja
Zieguerer sotineet Fresenius'ta vastaan, kuten ennen luulin ja vika
oli minun, kun en uskollisesti seurannut Fresenius'ta. Min aloin
siis Jumalan nimess seurata hnen neuvoansa ja olen siit saanut
vakuutuksen ja armon sislliseen rukoukseen, ja tt armoa ynn
sisllist haluani rakkauteen ja likemp yhteytt Vapahtajani kanssa
on Jumalan henki aina enemmn vaikuttanut tll vankeudessani, jossa
en ole tarvinnut viipy muissa toimissa ja toisten opettamisessa.

Svartholmassa 2 p. helmik. 1828.

                                             H. Renqvist.

30. _Samalta_ (piv mrtt).

Minun rakkahin veljeni! Sydmellinen kiitos sille ijankaikkiselle
rakkaudelle, joka semmoisissa hengellisiss ja ruumiillisissa
vaikeuksissa, joita olet saanut kokea, voimassa pit uskosi kipinn,
ettei se sammu. Tss toteutuu: suitsevaista kynttiln sydnt
ei hn sammuta, eik murenna srjetty ruokoa Jes. 42: 3. Nyt on
meidn tunkeuminen syvemmlle Jesuksen sovittamiseen ja yhteyteen
rukouksella ja uskolla. Niin kypi aina parhaaksemme hvimmekin,
jotka tuottamansa kiusauksen thden ovat yht vahingolliset
muille, kuin vaikeat meille itselle. Mutta ne kyvt hyvksemme,
sanoo Bernier, siten, ett ne masentavat meidt tomuun ja tuhkaan
ylpeydestmme, joka tietmttmme on meiss, niin ettemme huomaa sit
ja senthden uskomme itsestmme hyv, maikka meill ei koskaan ole
siihen syyt. Semmoisista puuskista pitisi meidn enemmn viisastua,
ruveta varovaisiksi ja puhdistua, sill ne polttavat omaatuntoa,
niinkuin tuli, jota vanha ihminen kyll tarvitsee, kun muistetaan
kiusaus, jota siten on tehtyn kanssaihmisille ja sanankuulioille,
etenkin niille, joita velvollisuus vaatii johdattamaan Jesuksen
luokse. Jos masennuksemme kytmme oikein oman sielumme hydyksi,
niin parannamme siten itsemme, jotta vastedes saatamme olla muillekin
hydyksi. Sekin on meille hydyksi, ett antaudumme risti ja
krsimisi kantamaan, joista Bernier sanoo: "moni pit itsens
hengellisesti voimakkaana; mutta jolleivt ole oikein uskolliset
Jumalalle rakkaudessa aina halveksimiseen ja krsimiseen asti, niin
he ovat pettyneet. Sill niin kauan, kun pelkmme hyvntahtoisesti
ottaa vastaan sit, mit halveksiminen matkaansaattaa, niin kauan
emme ole viet alottaneet olla hengelliset." Ja toisessa paikassa
sanoo hn: "min iloitsen kaikessa surussani, ett masentumiseni
tapahtuu julkisesti; sill se tekee, ett minun niitten kanssa, jotka
sen tietvt, pit halveksiman itseni. Min en nyt saata luulla
muitten ylistvn ja kunnioittavan minua, ja viel vhemmn saatan
itse sit tehd, koska olen tehnyt niin ja niin." El senthden,
rakas veljeni, anna rohkeutesi kadota, vaan pakene sit ahkerammin
Jesuksen luokse, niinkuin Pietari teki. Auta meit suloinen Jesus!

31. _Samalta_ 10 p. kesk. 1828.

Sydmest rakastettu veljeni! Kirjeesi Porvoosta olen aikoja sitte
saanut. Min iloitsen rettmsti, ett Jumala niin voimakkaasti
tahtoo vet sinua luoksensa, kun hn antaa sinun tuntea itsesi ja
syntisi. Nyt saat lohdutusta evangeliumista, joka sanoo: autuaat ovat
murheelliset, autuaat ovat, jotka isoovat ja janoovat vanhurskautta
M. 5: 3-6; sill semmoisessa tilassa, jossa sin nyt tunnet
olevasi, olet sin tosiaankin hengellisesti kyh, murheellinen ja
vanhurskautta isoova ja janoova. Ken niin tuntee syntins, kuin
sin, kuten kirjeesssi kerrot, nyt teet, semmoiselle ei Wilcock
sano lytymn yhtn kovaa sanaa koko Raamatussa, vaan pikemmin
on semmoinen evangeliumin esine. Mutta jos niin on, ettet sin
kuitenkaan saata sit uskoa, niin pit sinun olla krsivinen
rukouksessasi, etsimisesssi, isoomisessasi ja janoomisessasi. Kyll
Herra auttaa, kun hnen aikansa tulee, tai niin pian, kun hn nkee
hyvksi ilmaista sinua Pojallensa ja hnen tyttmistyns sinun
lohdutukseksesi ja autuudeksesi.

Svartholmassa 10 p. keskuuta 1828.

                                             H. Renqvist.

32. _Samalta_ 6 p. marrask. 1829.

Minun rakas veljeni! Viime viikolla lhetin min suomennokseni
Arndtin Totisesta Kristillisyydest ensimisen kirjan painettavaksi.
Tarkka ksikirjan lpilukeminen teki hyvn vaikutuksen turmeltuneesen
sydmeeni; sill kirja kehoittaa voimakkaasti vanhaa ihmistmme
kuolettamaan ja uskollamme vahvistamaan meiss sijaa Kristukselle,
jota minua muistutti ja kehoitti enemmn ajattelemaan Jesuksen asuman
sydmessni, joten min joka piv voin kuolettaa vanhan ihmisen,
tai oikeammin, Jesus tekee sen minussa armollisella asumisellansa.
Nyt alati ajattelen niinhyvin rukouksessa kuin muutoinkin: suloinen
Herra Jesus! tule asumaan sydmessni uskon kautta ja hvit minusta
saatanan kuva, kuoleta vanha ihminen minusta himoinensa ja haluinensa
ja paina minuun sit vastaan oma kuvasi, joka on Jumalan kuva, tai
uusi ihminen hedelminens ja avuinensa. Pane lempein Herra Jesus!
asumisellasi sydmeeni oma mielesi, ajatuksesi ja luontosi avuinensa.

Sill mit on koko kristillisyytemme, jollemme vanhaa ihmistmme
joka piv ja joka hetki kuoleta? Mutta miten hn Kristuksetta
kuoletetaan? Ja kuinka Kristus kuolettaa hnet meist, jollemme
uskolla ota Kristusta sydmihimme, ja kuinka saattaa hn tulla
sydmihimme, jollemme hnt rukoile? Mutta toiselta puolelta,
mit auttaa minua, jos min paljon ja ahkerasti rukoilen ja
kuitenkin sill ajalla unhotan p-asian, joka on Jesuksen asuminen
sydmessmme, mik hertt tahtoa ja voimaa vanhan Adamin
kuolettamiseen, tai lihan ristiinnaulitsemiseen kaikkine himoinensa
ja haluinensa. Jos ei oikein kuoleteta vanhaa ihmist tai luontoa,
niin ei tarvita paljon tydellisesti muuttuaksemme luonnollisiksi
mieleltmme ja vajotaksemme mys trkeihin syntihin. Lempein Herra
Jesus! anna meille armoa valvoa yt ja piv varjellaksemme sinun
armoasi!

Svartholmassa 6 p. marrask. 1829.

                                            H. Renqvist.

33. _Samalta_ 31 p. maalisk. 1832.

Minun vilpittmsti rakastettu veljeni! Meidn Herramme Jesuksen
Kristuksen armo, henki ja rakkaus olkoon ja hallitkoon sydmemme!

Suuri armo olisi se, jos saataisiin Pyh Henki sydmeemme, sill hn
olisi meiss rukouksen Henki, viisauden Henki ja Herran pelon Henki;
Hn opettaisi meit kaikessa ja johtaisi meit totuuteen. Yht vhn
olisi Hn meiss vaikuttamatta, tuin paha henki niiss sydmiss,
joissa se saapi oleskella ja hallita. Mutta min viheliinen syntinen
en thn asti ole oikein ottanut Hnt sydmeeni, senthden on
minun sydmeni ollut irstas ja tydetty maailmallisilla, turhilla
ajatuksilla, vaikka vasten tahtoani ja minun suurimmaksi inhokseni
ja rauhattomuudekseni. Minulla ei ole ollut mitn voimaa joka hetki
karkoittaa tarpeettomia haluja ja ajatuksiani, tai kuolettaa vanhaa
ihmistni, mik on tullut siit, ettei Jumalan Henki ole saanut
ottaa ja hallita sydntni niin, ett olisin lakkaamatta isonnut
ja janonnut Jesuksen yhteytt ja vartioinut sydntni. Senthden
ei minulla niiss rukouksen ja uskon harjoituksissani, joita olen
koettanut monena vuonna pit, ole ollut oikein rauhallinen sydn.
Kun nyt Herra Hengellns, suomentaessani kirjaa: "Kristuksen
kanssa ktketty elm Jumalassa", on saanut vaikuttaa vhn minussa
ja antaa minulle armoa sydmelliseen rukoukseen, niin olen saanut
hengelleni valoa ja turvaa, sek vakuutuksen, ett, jos ihminen
tahtoo joka piv kasvaa sek itsens ett Vapahtajan tuntemisessa
ja rakkaudessa, pit hnen lakkaamatta rukoilla ja valvoa, alati
karkoittaa tarpeettomia haluja ja ajatuksia sydmestns ja antaa
sen aina tyskennell hengellisiss ja jumalisissa asioissa. Mutta
siin kamppausta ja kilvoitusta tarvitaan, erinomattain alkaessa.
it on minun tytynyt siin viett ja pivillki menn eriplleni
huokauksia huokailemaan. Sitte kuin siihen armon kipinit annettiin,
olen rukoukseen mennessnikin ollut rukouksessa, joka ei lakkaa,
vaikka polviltani nousen yls. Nyt oli rukous rukouksen ja huokaus
huokauksen perst, oli miss oli, ja se armo (sisllinen rukous) on
kuitenkin viel sangen heikko. Mutta toivon Herran, joka hyvn tyns
on alkanut, vahvistamaan sit, ettei tuiki pienet asiat sit saa
est, jos min olen vaarinottavainen itsestni ja plle pitvinen.
Auta, auta, armas Jesus, lk laske minua ksists!

Svartholmassa 31 p. maalisk. 1832.

                                                H. R.

34. _Samalta_ 20 p. maalisk. 1833.

Minun rakas veljeni! Saan kiitt sinua viimisest minulle rakkaasta
kirjeestsi. Sangen murheellisena min lksin sinun tyks,
ajatellen: mik oppi se on, kuin uskon nimell ja varjolla rukous
hyljtn, vaikka rukous on uskon ensimminen hedelm, joka nhdn
Niniven kuninkaan esimerkist, joka, kuin hn uskon kipinn sai
Jonan saarnasta, rupesi hn lujasti huutamaan Jumalan tyk ja siihen
muitakin kskemn ja kehoittamaan, ja Paavalin esimerkist, jonka
itse Jesus peljtti uskoon, rupesi kohta rukoilemaan, niinkuin
on siit nhtv, ett, tuin Jumala kski Ananian menemn hnt
neuvomaan ja Ananias sanoi: kuinka min rohkenen menn senkaltaisen
pedon tyk, joka on sit ja sit tehnyt? johon Jumala vastasi: _saat
menn hnen tykns, hn on jo valittu ase minun kdessni, sill
hn rukoilee_ (Ap. T. 9: 11-15). Samalla tavalla, kuin Kananean
vaimolla oli suuri usko, niin se kaiketi saatti hnen suuressa
mrss rukoustakin harjoittamaan. Ja sen lisksi kun tiesin Juh.
Arndtin kirjoista, ett usko sammuu sen ihmisen sydmess, joka
rukouksen kanssa vilpistelee, niin siit sain sen vakuutuksen, ett
ilman rukousta ei tule usko oikiaan alkuun, ei lisnny eik pysy
voimassansa rukoilemattoman sielussa j.n.e.

Min olen nykyn saanut Ruotsissa ilmestyneet ja saksasta knnetyt
Uuden Testamentin Selitykset ja knnn nyt viimist osaa niist
siihen epistola postillaan, josta jo ennen olen kntnyt ensimisen
osan tai talvipuolen, jonka toimittaja on Schultenius. Mutta ne
selitykset, joita nyt knnn, on Juh. Gosner, joka Pietarissa piti
suuria kokouksia, kirjoittanut saksaksi. Tm kirja, tai Raamatun
selitykset, nytt oleman kelvollinen ja sill on nimen: "Jesuksen
elmn ja opin Henki Uudessa Testamentissa."

Svartholmassa 20 p. maalisk. 1833.

                                           H. Renqvist.

35. _Samalta 24_ p. toukok. 1834.

Minun rakas veljeni! Lausuntosi johdosta kasteenliiton rikkomisesta
on minulla se ajatus, ett saatetaan Jumalan armolla el niin,
ettei sit rikottaisi, niinkuin on mahdollista ja siihen lytyy
esimerkki Raamatussa, ett armoitetut sielut kestvt ensimisess
parannuksessansa niin, etteivt he ole siit horjahtaneet, niinkuin
David, Loth, Noa ja Pietari, vaan aina hermisestns ovat he olleet
loppuun asti jrkhtmttmt. Mutta silloin pit vanhempain ja
koko huonekunnan olla totisia kristitytt, joka on niin harvinaista
maassamme, jotta meit Suomalaisia saattaa, kovaksi onneksi, sanoa
kasteemme liiton rikkojiksi. Veljes-seurakunnilla, jos he omat niin
puhdas-oppiset ja vilpittmt Jumalan pelossa, kuin he sanovat ja
moni uskoo ja minkin olen uskonut, vaan nyt en sit en tee, kun
olen lukenut t:ri Fresenius'en kirjan: Theologiska Betnkanden on
den herrnhutiska sektens beskaffenhet (Jumaluusopillisia Mietteit
herrnhuti-lahkon laadusta), jossa hn tuhansilla syill ja
todistuksilla vakuuttaa senaikaisen veljesseurakunnan pmiehens
kreivi Zinzendorffin kanssa osoittaneen trkeit erhetyksi niin
opissa kuin elmss, niin olisi se mahdollista lapsille ja
ihmisille, jotka itse tahtoisivat el niin, etteivt rikkoisi
kasteensa liittoa.

Svartholmassa 24 p. toukok. 1838.

                                         H. Renqvist.

36. _Samalta_ 20 p. kesk. 1838.

Minun rakas veljeni! Molemmat mieleiseni kirjeet sinulta olen
saanut. Min olen sydmestni levoton siit, ett sin hyvksyt
Ruotsalaisen harha-opin, joka estessns armoa etsivi sieluja
rukouksesta, est heit mys uskosta ja siten mys Vapahtajan
Jesuksen Kristuksen osallisuudesta ja yhteydest, niinkuin J. Arndt
"Paradisin Yrttitarhassansa" sanoo: "Jollei kntymyksett harjoiteta
rukousta, vljenee usko ja hvi viimein." Viel sanoo hn: ihminen
on lankeamisensa perst veltostunut kaikkiin jumalisiin asioihin.
Ettei hn jisi thn tilaan ja turmeltuisi, on hn monenlaisilla
tutkimuksilla kehoittava ja herttv itsens rukoukseen --
ja viel: Jumala on niin mrnnyt, ettei kenkn suullisetta
rukouksetta tule sydmelliseen rukoukseen. Kun nyt Ruotsalaisen
oppi rukouksista ei ole yhtpitv Arndtin opin kanssa ja min
mieluisemmin uskon viimist, kuin edellist, koska viimisen oppi on
yhtpitv Jesuksen oman opin kanssa, niin ei minua voida houkutella
Ruotsalaisen oppia hyvksymn niin kauan, kun hn ei seuraa Jumalan
sanaa, niinkuin sen saarnaaja Arndt. -- Kyllhn tuon vhemmllki
arvelemisella voipi ymmrt, ettei Arndtin selitys pet, vaan sit
vastaan Ruotsalaisen sek oppi ett esimerkki elmss viepi pn
honkaan.

20 p. kesk. 1838.

                                        H. Renqvist.

37. _H. Renqvistille_ Tampereelta 31 p. lokak. 1843.

Rakas veljeni Kristuksessa! Vaikka min oikein hyvin ymmrrn
ruotsinkielt, niin en sit kuitenkaan kykene kirjeellisesti
tarpeen mukaan kyttmn, toivossa, ett te saksalaisenkin kirjeen
ymmrrtte, vastaan min tll kielell teidn rakkaan kirjeenne 21
p:lt heink., jonka tklinen kirjansitoja Lemlin saattoi kteeni.
Min olisin jo aikoja siihen vastannut, jos en olisi toivonut saavani
teille, teidn kirjainne painattamiseksi tarpeellista rahasummaa
hankituksi. Min knnyin senthden Pietarissa olevain ystvieni
puoleen, jotka toimeksivat Raamatun ja kirjain levittmisess, ja
sain vasta viime viikolla heidn vastauksensa, joka viel sen lisksi
oli kieltv, he sanoivat ainoastaan pienempin, eik suurempain,
kirjojen levittmist pitvns ptarkoituksenaan. Omista varoistani
en saata koko summaa 700-1000 ruplaan pankkoa teille lhett,
mutta kun te tahdotte painatuttaa niin hyvi kirjoja ja kun on
varsin toivottavaa, ett suomenkin kielell enemmn hyv ravintoa
sydmelle ja hengelle ja totisen kristillisyyden edistyttmiseksi
valmistettaisiin, niin tahdon tehd, mit minulle on mahdollista,
edistyttkseni nin hyv asiaa. Min lhetn teille senthden
mytn seuraavat sata ruplaa hopeassa ja toivon, ett tm summa
ainakin vhn auttaa tarpeellisempain kirjain painattamisessa. Niihin
luen min etenkin Arndtin kolmannen kirjan, ja sen kirjasen, jonka
olette tehneet: "Pettvst ja pettmttmst autuuden opista."
Vaikka viimeksi mainitun sislt en tunne, niin olen kuitenkin
ystvilt niin paljon kuullut, ett tarkoituksenne sill on est
sen opin vahingollista seurausta, jonka perustajana nytt olleen
talollinen P. Ruotsalainen ja jota nuorissa saarnaajissa aina
enemmn levi. Tm oppi perustaikse lokaiseen kristillisyyteen,
antaa lihalle turvallisuuden ja viettelee lukemattomia sieluja.
Aika on, ett harhaantuneilta silmt aukaistaan, ja on monelta
haaralta jo kauan toivottu, ett tm hiri estettisiin. Jos siis
kirjanne, jota en epile, on siin aikomuksessa kyhtty, on se sana
aikanansa sanottu ja tuhansille terve tullut. Min en suosi vittely
ja senthden mielellni nkisin, ettei kirjassanne yksityiseen
ryhdyttisi, vaan ainoastaan totuus oikeassa valossa esiteltisiin.
Totuus itse puolustaa itsens ja ainoastaan sen vertaileminen
harha-oppiin on hankkiva sille voiton.

Kun niin suuri hyvn hengellisen ravinnon isoominen jo kaikkialla
Suomessa nyttiksen, niin en epile, ettei kirjanne joutuisasti
kaupaksi menisi ja kun siihen on paras tilaisuus taimella, niin
olisi hyv, jos se painettaisiin niin pian, kun mahdollista ja
lhetettisiin ensi rekikeliss joka haaralle. Jos mahdollista on,
niin rukoilen teit meidnkin seudulle lhettmn 500 kappaletta
siit kirjasta, kun tll monta hengellist kirjaa mydn ja
muillekin seuduille levitetn. Te saatatte nm kirjat lhett
neitsy Katarina Ekblom'ille (Englandilaisella), joka monta vuotta on
niit myskennellyt. Niin pian, kun rahoja niist saadaan, pidn min
huolen niiden lhettmisest teille ja te saatte sitte tilaisuuden
painattaa niit enemmn, niin ett niiden vaikutus siten saattaisi
edisty. Me tahdomme tss Herraan turvautua, joka saattaa yltkyllin
siunata, jos se on hnen pyh tahtonsa. Elk antako mielenne
laimistua ja rukoilkaa ainoastaan viisautta ja pyh Henke, ett te
kaikissa oikeuden saavuttaisitte ja kaikki Jumalan kunniaksi ja hnen
nimens ylistykseksi maailmassa tekisitte.

Vilpittmll rakkaudella pysyn teihin Kristuksessa yhdistettyn.

                                            Ferd. Uhde.

38. _H. Renqvistille_ Tampereelta 5 p. helmik. 1853.

Rakas veljeni Kristuksessa! On sek minulle ett neitsy H:lle
ollut sangen iloista saada kirje sinulta, veljeni, jo pitkn ajan
perst. Sill me aloimme jo pelt jonkun sairauden ehk estvn
kirjoittamasta. Meidn illmme tytyy meidn aina olla valmiit
kuulemaan yhden tai toisen ystvistmme kuolleen. Mutta se ei ole
oleva minn surun syyn; sill tmn pahan maailman jttminen
ja pseminen ruumiin majasta, miss ollaan monen viettelyksen
saavutettavina, ei suinkaan ole valitettava, jos vaan meill on
hyv toivo syntimme oleman uskolla kalliisen Vapahtajaamme anteeksi
saadut ja hnen armollansa vapaasti psevmme Isn valtakuntaan.
Min hyvksyn kaikessa sinun, veli, saarnatapasi, jota viime
kirjeess mainitset. Sill usko ei saa olla luulottelu eik
ymmrryksen vakuutus, vaan usko on elinvoima, joka ei koskaan saata
olla vaikuttamatta, vaan aina osoittautuu hedelmiss. Hedelmist
puu tunnetaan, eik Vapahtajamme, puhuessaan viimisest tuomiosta,
mainitse mitn puhtaasta tahi oikeasta uskosta, vaan hn tuomitsee
tiden mukaan. Yht varma myskin on, etteivt ihmiset voi mitn
hyvi, Jumalan tuomioistuimen edess kelpaavia tit tehd, vaan
ne johtuvat sydmest, joka on uskolla uudesti syntynyt ja joka
siten Jumalan armosta ja Hnen Henkens avulla voi tuottaa hyvi
hedelmi. Maailmassa on _uskottomuutta_ ja _kuollutta uskoa_.
Edellist tavataan valitettavasti paljon hernneiss sieluissa meidn
aikanamme, jlkimist oikeauskoisissa. Toivon, ettet vrin ymmrr
tarkoitustani, vaikken ruotsiksi taida kyllin selvsti ajatuksiani
ilmoittaa. Ett tahdo tit uskotta, enk uskoa titt. Ihmisen ei ky
eroittaminen, mit Jumala on yhdistnyt.

skettin on rakas Gosner kntynyt 80:lle ikvuodellensa, jolloin
hn kirjoitti: "en ole koskaan toivonut psevni nin vanhaksi;
sill vaikkapa vanhuudella onkin monet vastuksensa, pidn kumminkin
armona voida palvella Herraa niin kauan tll maailmassa ja
valmistautua iankaikkisuuteen, kydkseni Vapahtajalleni vastaan;
tm suuri tarkoitus, kun min olen nkev hnet, mimmoinen hn on
ja tuleva hnen kaltaiseksensa. Elmni ei ole nykyn mikn elm,
vaan joka pivinen kuolema. Joka pivinen rukoukseni ja huokaukseni
on, etten min itse elisi, vaan ett Kristus elisi minussa. Jos hn
minulla on, en min kysyisi taivasta enk maata."

Voin tosiaan vakuuttaa Gosnerin elmn olevan semmoisen nykyn.
Saatetaan hnest sanoa samaa, kuin Simeonista ja Hannasta, ettei hn
en lhde pois Herran temppelist (sydmessns), vaan on yt ja
pivt rukouksessa. En luule monta semmoista sielua nykyn lytyvn
maailmassa; mutta ne ovat maan suola, jota paitsi kristikunta
mtnisi. He elmt salattuina Kristuksessa, mutta Herra tuntee
omansa.

On muutoin kuin olisi Europassa (paitsi Englannissa) kuolon
haju v. 1848 jlest levinnyt kansoihin. Kristilliset voimatkin
nyttvt veltostuneilta. Uskottomuus, epusko ja Kristuksesta
luopuminen vallitsevat. Jollei Herra uudestaan armahda ja henkens
kautta luo uutta elm kuolleiden luihin, niin pelkn, ett
kynttiljalka kokonaan kumoon kaadetaan Europassa ja kristillisyys,
totinen kristillisyys on pakeneva muihin maan osiin, miss pakanat
sen kiitoksella ja ylistyksell vastaan ottavat, niinkuin on
tapahtunut Luvatussa maassa ja Aasiassa ja pohjois Afrikassa,
joissa kristillisyys kukoisti edellisin vuosisatoina. Niin ehk on
tapahtuva Europassakin, jos kansat eivt knny. -- --

Englannin pipliaseura pit suuren yleisen kokouksen ensi
maaliskuulla Lontoossa, viettkseen viisikymmenvuotista
perustusjuhlaansa, ja silloin aiotaan kehoittaa viel suurempiin
ponnistuksiin, nopeammin levittmn Raamattua yli koko maailman.
Jos voisit antaa kertomuksen seuran vaikutuksen seurauksista tll
Suomessa, olisi se sangen mieluista.

Toivoen sinulle, veljeni, Herran Jesuksen armoa ja rauhaa pysyn n.k.e.

                                           Ferd. Uhde.

39. _H. Renqvistille_ Tampereelta 24 p. helmik. 1855.

Rakas veljeni Kristuksessa! Tll kertaa tytyy minun pyyt
anteeksi, etten viel ole vastannut jouluk. 29 p. lhettmsi,
minulle rakasta kirjettsi. Syyn oli, ett neitsy H. tll ajalla
oli matkalla Jmsn majorin rouvan Jack'in luo, ja min tahdoin
odottaa hnen palaamistansa, yhdess hnen kanssaan kirjoittaaksemme
rakkaalle ystvllemme. Vaikka hn jo kuukausi sitte palasi, ei
hn kuitenkaan ennen ole ehtinyt kirjoittaa, mist hn luultavasti
itse on kertonut sisss olevassa kirjeessns. Hnen mielens on
jonkun aikaa ollut jotenkin alakuloinen hirist, joka ilmestyi
kristityiss, kun niin monta puoluetta on ja toinen vastustaa
toistansa katkeruudella. Sen lisksi kun hn joskus huomaa
pappiemme saarnaavan puhdas-oppisesti ja hn alkaa luulla muutoksen
tapahtuneen heidn ajatustavassansa, silloin sattuu usein, ett
he saarnatuolissa lausuvat niin varsin kummallisesti rukouksesta,
ett luultaisiin heidn hylkvn rukouksen kokonansa ja ett he
semmoisissa saarnoissa tarkoittavat hnt, koska hn koulussa koettaa
mit vakaisimmin kehoittaa lapsia rukoukseen. Silloin ky hn usein
niin alakuloiseksi, ettei hn luule niiden oleman ensinkn uskovia
sieluja, sek kammoo kaikkea seurustelemista muiden kristittyjen
kanssa. Min toivoisin, ett sin, veli, tahtoisit lohduttaa hnt
ja vakuuttaa hnelle puolueita aina olleen ja oleman, kunnes
ihmissu'usta tulee yhden paimenen yksi lauma. Ajatuksia vaihtamalla
edistetn totuuden parasta. Protestantinen kirkko olisi aikoja sitte
vaipunut samaan hengelliseen kuolemaan ja jhmeyteen, kuin katolinen,
jos se olisi kokenut yll pit samaa nennist, pintapuolista
yhteytt, kuin jlkiminen. Kiitos olkoon Jumalalle, ett meill
on vapaus estmttmsti ilmoittaa ajatuksemme. Niin kauan, kun on
kaksi ihmist, jotka eivt kaikissa tydellisesti ole yksimieliset,
tytyy olla puolueitakin, ja miss suurin hengellinen vapaus ja
Jumalan pelko vallitsevat, siell tapaamme enimmt oppilahkot,
niinkuin esim. Amerikassa, Englannissa ja Saksanmaalla viime aikoina.
Vasta silloin, kun Kristus psee Hengellns maailman valtiaaksi,
eri ajatukset katoavat ja kaikki olevat yksimieliset Kristuksessa.
lkt kumminkaan tmmiset seikat estk mett rakkaudella
kohtelemasta kaikkia niit, jotka uskovat Herraamme Jesukseen ja
hnt rakastavat. Paavali sanoo: jos vaan Kristusta saarnataan, jos
vaan siin perustuksessa pysytn, ett ainoastaan uskolla hneen
psemme autuaiksi, niin ei meidn tarvitse huolia muista pienemmist
seikoista. Ryvrill ristiss ei ollut aikaa oppia mitn uskon
sntj, mutta hnell oli usko Kristuksen voivan vapahtaa hnet, ja
hn vapahdettiin.

Min yhdistyn tydellisesti siihen, mit sin, veljeni, lausut
alituisesta rukouksesta ja luulen juuri rukouksen puutteen, mit
vallitsee uskovissa sieluissa, olevan syyn siihen rauenneesen
hengelliseen elmn, jota kaikkialla huomataan. Arndt "Totinen
Kristillisyys" nimisess kirjassansa kirjoittaa oivallisesti
alituisesta sydmen rukouksesta ja ottaa parhaat, vanhemmat ja
myhemmt, opettajat todistajiksi, ett ainoastaan n.s. sisllisell
rukouksella (koska se ei tarvitse sanoja) totinen hengellinen elm
saatetaan yll pit; sill se on sen hengittminen. Ei kukaan
kirjoita paremmin tst harjoituksesta, kuin Tersteegen, kirjailia,
jonka sin, veljeni, varmaankin tunnet, koska luulen, ett yhden
hnen saarnoistansa: "Kristuksen rakkaus vaatii meit", olet suomeksi
kntnyt.

Gosner on vakuuttanut minulle hnen ainoana tynns vanhoilla
pivillns olevan melkein yt, pivt istua hiljaa Herran edess ja
pit Hnelle alituista sabbatia. Silloin saa hn tuntea totisia,
vlittmi taivaallisia liikutuksia; silloin vuodattaa Herra armoa ja
rauhaa hnen sieluunsa; silloin her hness kiitos ja ylistys ja
esirukous kaikkien ihmisten vaan erittinkin Kristuksen maailmassa
olevan seurakunnan edest; silloin katoaa aika, kuin jos elettisiin
jo iankaikkisuudessa, sanalla sanoen, se on taivas maassa. -- Nin
pitisi kaikkien kristittyjen tila oleman, ja silloin olisi sydn
temppeli, jossa me Simeonin ja Annan tavalla vietmme koko aikamme ja
lakkaamatta palvelemme Jumalaa Vapahtajaamme.

Jokaiselle opettajallekin on se paras harjoitus; sill tmmisess
rukouksessa, kun hn makaa kasvoillansa tomussa eik uskalla puhua
Herran lsn ollessa, saa hn osaksensa sen voiteen, joka johtaa
hnt kaikessa totuudessa ja antaa hnelle taivaallista voimaa
sieluja kntmn. Kymmenen sanaa, puhuttuna tll voiteella
vahvistettuina, vaikuttavat paremmin, kuin tuntikausia kestv
saarna. Siisp jos sairaus estisikin sinun, veljeni, saarnatuolissa
saarnaamasta el ole toivoton. Herra on kuitenkin antava kyllksi
tilaisuutta muutamilla tmmisen rukouksen harjoituksesta saaduilla
sanoilla toimittaa Jumalan suuria tit.

Anna anteeksi ett olen niin paljon puhunut asiassa jonka sin,
veljeni, luultavasti tunnet paremmin, kuin min mutta se on minun
mieli-aineeni. J hyvsti!

                                              Uhde.

40. _H. Renqvistille_ Pitkrannasta 15 p. marrask. 1855

Herra pastorin arvoisan kirjeen 9 p:lt tt kuuta olen saanut, ja
vastatessani sit, pyydn kaikkein ensiksi anteeksi kaikkia vikoja
tss kirjeess; sill min en ole harjaantunut ruotsia kirjoittamaan.

Suurella ilolla lhetn tss 50 ruplaa hopeassa h:ra pastorin
puhumaan lhetysasiaan ja saan kiitt niist lehdist, Lundin
"Missiontidning" ja "Bibel-vnnen" (Lhetyssanomia ja Biblia-ystv),
jotka h:ra pastori liitti kirjeeseens.

Hyvin mielellni olisin lukenut h:ra pastorin Hedbergin oppia
vastustavaisen kirjan. Se on aine, josta on jo paljo kirjoitettu
ja paljo varsin asiaan koskevata. Mutta kuitenkin riippuu paljon
siit, kuinka Hedbergilisyys mritelln ja mrtn, mit sill
oikeastaan ymmrretn. Hedbergilisyys ja kaikki senkaltainen
kuollut oiko-uskoisuus y.m. muuttaa vrins, niinkuin Kameleonti,
kun vaan sit vastustetaan; ja vastusteliat silloin arvelevat, ett
kaikki, mit on sanottu, saattaa olla hyvin oikein, mutta sit
ei ky sovittaminen Hedbergilisyyteen, koska sit ei ole oikein
ymmrretty. Ja jos ksitetn taas toiselta puolelta tt oppia, niin
sanovat sen ystvt, ettei se, jota on puhuttu sovi vastustamaan
Hedbergilisyytt. On siis varsin vaikea saada tt asiaa selvksi.

Puheet "viimisen vihan ajoista" ja Antikristuksesta toivoisin
mielellni myskin lukeakseni. Thn asti ne ovat minulle
tuntemattomat. (Mit kirjeess viel seuraa, ei koske thn aineesen,
ja jtetn sen vuoksi pois).

Sydmellisin kiitos h:ra kehoituksesta kirjeen lopussa. Suokoon
Jumala minun kyttyty sen mukaan.

Suurimmalla kunnioituksella

                                      M. Ungern Sternberg.

41. _H. Renqvistille_ Tampereelta 23 p. syysk. 1854.

Rakas veljeni Kristuksessa! Vihdoinkin saatan nyt lhett kuitin
lhetyksist Ruotsin lhetysseuralle. Sen on tehnyt oikeusneuvos
Snoilsky, joka on seuran rahaston hoitaja. Mutta summa on suurempi,
kuin sain sinulta, veljeni, ja Paasoiselta, koska neitsy H. oli
myskin kernnyt rahoja, jotka samalla lhetettiin. Mitenk
ilmoitetaan Lhetyssanomissa, en saata janoa; sill maisteri
Palmqvist ei siit sanonut mitn. Mutta min kskin hnen tehd sit
varovaisesti, ettei siit olisi haittaa vastaiselle kerykselle. Min
saan pyyt, ett sanoisit veljeni, Paasoiselle asianmukaisen kuitin
tulleen, ett hn saattaisi ilmoittaa asiasta antajoille. Se on kauan
viipynyt, kun posti tlt ky ainoastaan kerran viikossa Tukholmaan
ja sit paitsi menee maitse Haaparannan kautta, jotta monta viikkoa
tarvitaan ennen, kun vastaus voidaan saada.

Maisteri Palmqvist ilmoittaa sen surullisen sanoman, ett
lhetyssaarnaaja Hamberg on Kiinassa kuollut. Hn seurasi
Tukholmasta Augusta Nordstedt'ia, joka oli naimisessa saksalaisen
lhetyssaarnaajan kanssa Kiinassa, muutamien viikkojen perst ja
juuri hydylliseksi tulemaisillansa, hankittuansa tarpeellisen taidon
vaikeassa Kiinan kieless. Ihmeelliset ovat Herran tiet.

Ruotsalaista lhetysseuraa koetellaan enimmin, kun siit kuolleina
on vienyt melkein kaikki lhettmns saarnaajat: Fast, Hamberg,
Nordstedt; -- Elgqvist tuli kotiin suuria harmia krsittyns. Elkn
seura uupuko, jatkakoon kestvsti tointansa.

Nytt kuin me olisimme saaneet tll kaupungissa evangelisemman
papin. Maisteri Ingman on mrtty armovuoden saarnaajaksi
Messukyln ja asuu tll kaupungissa, kun Messukylss ei ole
asuinhuoneita. Sama Ingman oli ennen Grnberg'in, Bergh'in,
Durchman'in, Malmberg'in y.m. ystv. Grnberg tervehti hnen
tuloansa suurella ilolla. Mutta kuinka hmmstyivt hnen
ystvns, kun he kuulivat hnen saarnaavan perti toisin, kuin
toivoivat. Nytt tosiaan siit, kun ystvyys heidn vliltns
olisi rikkoutunut. Ingman kvi luonani ja min puhuin vapaasti ja
huomasin hnell olevan kokonaan toiset ajatukset, kuin niill
muilta, pasiallisesti rukouksesta. Hn sanoi itse kymmenen vuotta
sitte olleensa suuri Paavo Ruotsalaisen opin puolustaja; mutta
eriss hiss, kun hn ensi kerran kohtasi hnt ja tunsi itsens
onnelliseksi, kun hn pantiin yksi samaan suojaan Ruotsalaisen
kanssa, nki hn Paavon olleen aikalailla pissns. Ja kun hnen
kytksens, kirouksista ja lrptyksist, oli hyvin kammottava,
havaitsi Ingman heti, ettei semmoinen mies mitenkn saattanut tuntea
ja seurata puhdasta oppia, koska hedelmist puu tunnetaan. Sen
jlkeen hylksi hn vhitellen Ruotsalaisen puolueen ja tutkisteli
rukouksella p. Raamattua. Suuret murheet ovat sittemmin opettaneet
hnt likemmin tuntemaan Vapahtajaa, ja min kyll uskon hnen olevan
nyrn Kristuksen opetuslapsen. Neitsy H. toivoo myskin hnen olonsa
tll kaupungissa suuresti vaikuttavan Grnberg'iin, joka kuitenkin
hnen mielens mukaan etsii totuutta, mutta on viel takertunut
muiden ystvins oppeihin. [Tst asiasta sanoo sama kirjoittaja
toisessa aikaisemmassa kirjeessns: "min iloitsen, ett neitsy H.
on personallisesti tutustunut kanssasi ja saattaa nyt jokaiselle
vakuuttaa kaikkien soimauksien ja epilyksien vrst opista, joita
toinen puolue levitt sinusta, olevan perttmi. Yht kaikki on
vaikea vakuuttaa niit, jotka ovat semmoisessa holhouksessa (tai
hengellisess johdossa, kuten sit kutsutaan), etteivt he uskalla
edes kirjaa lukea, jos eivt siihen saa lupaa. Semmoinen kyts
muistuttaa paljon paavillisen pappisvallan omia tuntoja vallitsevasta
vkivallasta. Mutta heittkmme me. Herra tiet kyll kutsua omansa
tstkin joukosta ett he tulevat autuuteen."] Toivokaamme parasta.
Herra johdattaa kaikkia, eik ole antanut Ingman'in turhaan tulla
tnne. Postimestari Rosenbrijer iloitsee nyt saadessansa kuulla
evangelista saarnaa.

Neitsy H. kskee sanomaan terveisi ja molemmat me toivomme kaikesta
sydmest sinulle hyv terveytt, saattaaksesi viel kauan saarnata
Herran nime, niinkuin Abraham ja moni muu korvessa.

                                              Ferd. Uhde

42. _Samalle_ 30 p. toukok. 1857.

Rakas veli Kristuksessa! Anna anteeksi, ett olen niin kauaksi
jttnyt viime kirjeen vastaamatta; mutta useat toimet ovat minua
estneet. Oli sangen ikv nhd sinun, veljeni, tytyneen
kirjoittaa lyijykynll. Terveytesi nytt olevan kovin epvarma,
etk kuitenkaan saa levt, mik olisi sangen tarpeellinen voimain
karttumiseksi. Mutta autuas lepo on sinulle, veli tulossa ja se
on kestv loppumatta. Herra nkyy tahtovan osottaa sinulle, ett
hn antaa kynn levt ja viett jlell oleva aika rukouksessa.
Niin on Herramme tehnyt 82 vuotiaalle Gosnerillekin, joka on
halvautuneena, mutta nyt el ainoastaan rukoillen. Niin on Herra
tehnyt monelle muulle ja heidn rukouksensa on tuottanut rettmn
siunauksen Jumalan seurakunnalle, usein ehk enemmn, kuin heidn
saarnansa. Voittivathan Israelin lapset Moseksen kohottaessa ktens
yls rukoukseen! Niin tekivt apostolitkin, ja nytkin on semmoisia
salassa olevia sieluja, jotka Bernier Louwigny'n tavalla lakkaamatta
rukoilevat. Semmoiset ovat maan suolana, joka est mtnemst.
Seuraa nyt uutta kutsumusta ja rukoile minunkin edestni.

Koska mainitset kirjeesssi noin seitsemnkymment ruplaa
lhetysapu-rahoja kokoontuneen, tahtoisin esitell, ett suurena
juhlana, jota 18 p. keskuuta vietetn kristinopin 700 vuotta sitte
ensi kerran Suomessa saarnaamisen muistoksi ja jolloin kolehtia
pakanain lhetystlle koko maassa kootaan, silloin nmkin rahat
jtettisiin thn kolehtiin, nytteeksi esivallalle Suomen kansan
halunneen semmoisia keryksi Jumalan valtakunnan levittmiseksi ja
sill olevan semmoista tarkoitusta varten nykyisenkin hdn aikana
roponsa, jonka se mielelln antaa Jumalan asialle. Suuresti toivon,
ett tm kolehti karttuisi runsaaksi; sill esivallan silmt eivt
ole viel auenneet nkemn siunausta, mink semmoinen Jumalan tyhn
osan ottaminen tuottaa. Katsonpa siis parhaaksi olla toistaiseksi
nit rahoja Ruotsiin lhettmtt. Jos myhemmin saamme nhd, ettei
niit kytet tarkoituksen mukaisesti, silloin voimme toimia, kuten
ennen. -- -- --

Toivottaen Jumalan armoa ja rauhaa pysyn min k.e.

                                             Ferd. Uhde.

43. _Samalle_ syysk. 5 p. 1857.

Rakas veli Kristuksessa! Kyll olen voinut aavistaa sinun taaskin
sairastuneen ja siit syyst olleen estetyn minulle kirjoittamasta,
kun muuten olet niin nopea kirjevaihdossa. Jumalalle olkoon kiitos!
ett tilasi on vhn parantunut; mutta meidn illmme on meidn aina
oltava valmiit tlt lhtn, sill Herra tulee useinkin silloin
kun hnt vhimmn odotetaan. Sen lisksi tekee myskin vanhuuden
heikkous elmn kuormaksi, ett halutaan pst tmn maailman
kurjuudesta. Saatanan valta nytt vallitsevan kaikkialla ja
rakkaan Vapahtajamme opetuslapset omat harvalukuiset ja sen ohessa
heikot ja voimattomat. Mik krsivllisyys, ett hn viel armahtaa
meit, eik jt kurjuuteemme, tai hylk meit. Miss ovat ne
7,000, jotka viel ovat hnelle uskolliset? Heidn tytyy varmaankin
olla salassa, koska heit kristillisess seurakunnassa melkein
turhaan saa etsi. Ihmeelliset ovat Herran tiet. Ei missn oikein
huomata hnen kirkkoansa, ja kuitenkin on voitto oleva Hnen, ja
lukemattomat joukot, joita ei kukaan voi lukea, ovat Hnt palvelevat
iankaikkisesti! Miss ovat he? Ketk ovat he? Jos tarkastamme
itsemme, jos tarkastamme kanssa-ihmisi, huomaamme pelkk kurjuutta
ja viheliisyytt. Miss on pyhien seurakunta, ja miss loistaa
heidn valonsa ja vet Kristukseen hnen totisia seuraajiansa? Mutta
nyttkn miten pimelt tahansa maassa, tahdomme kumminkin pit
uskomme; piv tulee, jolloin kaikki on ilmestyv, niinkuin Herra on
ennustanut. Kasvakaamme vaan kukin kohdastansa uskossa ja hengess.
Herra tuntee omansa ja on kokoava heidt kaikista maailman rist.

Ei ole viel mitn kuultu mill tavoin koottuja lhetys-apuja
kytetn ja luultavasti ovat itse tuomiokapitulit viel eptietoiset
miten niit kytetn. Niiden ptst tahdomme odottaa. Mutta sen
verran olen kumminkin huomannut, ett paljo epillyst on kansassa
tst asiasta. Rakkaat ystvmmekn Paasoinen ja Manninen eivt
ole jttneet apuansa kolehtiin, vaan skettin lhettneet nm
rahat minulle Tukholmaan lhetettviksi, mink heti teinkin, koska
neitsy H keskikesst saakka oleskelee Ruotsissa. Tohtori tahtoi
hnt kyttmn merivesikylpy, vaan hn sairastui kovasti matkalla
Tukholmaan ja oli monta piv vuoteen omana. Sitte lhettivt
Tukholman lkrit hnen kylpemn Wisbyhyn Gottlannissa. Hn voi
nyt paljo paremmin, mutta en viel tied milloin hn palaa kotiin.
Min odotan kirjett ja toivon myskin saada kuulla, tuleeko
tohtori Fjellstedt Suomeen meit tervehtimn. Tavatessaan neitsy
H:n Tukholmassa lausui hn toivon saada tervehti velji Suomessa
ja kirjoitti minulle, kysyen, luulinko mitn esteit olevan hnen
tnne tulollensa. Min kutsuin hnt tulemaan mit pikemmin, koska
hn kaikkialla otettaisiin avosylin vastaan kun hn on niin hyvin
tunnettu pipliateoksensa vuoksi. Mutta silloin oli hn jo matkalla
Lapinmaahan, enk min sittemmin ole saanut kuulla mitn hnest.

Min toivon tyttresi silmtaudin onnellisesti parantuvan, vaikka
professori von Graefe'kn ei voi kaikkia sairaita parantaa. Meidn
lheisyydessmme asuva kihlakunnantuomari Maermontan, jolla on musta
kaihi kummassakin silmss alkoi myskin toivoa kuullessaan sanomista
luettavan kertomusta ja matkusti heinkuussa, mutta palasi heti
parantumattomana.

Saatan nyt ilmoittaa menevni tn talvena kymn sukulaisteni luo
isnmaahan ja luultavasti lhtevni matkalle tmn kuun lopussa.
Kirjevaihtomme on siis joksikin ajaksi lakkaava; ja jos sinulla on
jotakin asioimista tll tai Tukholmassa, niin saattaisit paraite
knty neitsy H:hon, hnen palattuansa Ruotsista. Saan nyt sanoa
jhyviset sinulle, veli, toivottaen Herran siunauksen aina,
niinkuin thn asti asuvan sinussa, rakas veljeni, ja armon ja rauhan
sek Herran hengen runsaassa mitassa seuraavan sinua pivien loppuun.

                                                 Ferd. Uhde.

44. _Samalle_ 5 p. helmik. 1859.

Rakas veli Kristuksessa! Min olen saanut kaksi kirjett, toisen
joulukuulta ja toisen tammikuulta sek kopion kirjeest professori
Schaumanille ja voin ainoastaan iloita, ett lhetysseura Helsingiss
on suostunut painattamaan ja levittmn kaksi kirjaasi. Kun 20
vuotta olen ollut sen vastustuksen todistajana, mit lhetysty
on krsinyt tll Suomessa, sek miten hengellinen hallitus
viel on kokenut sammuttaakin kaikkea osanottavaisuutta tmn
asian edistmiseen kansassa, niin ei saateta kyllin ihmetell nyt
tapahtuvaa muutosta. Sen on Herra tehnyt, tytyy heidn huudahtaa;
hnelle on kaikki mahdollista. Mutta kaikista nyt iloitsevista
olet ehk kuitenkin sin etevin, sill kukin tietnee sinun olleen
ensimisen, joka rakkaudesta Jumalan valtakunnan levittmiseen
pakanain joukossa sytytit tmn kipinn Suomen kansan sydmeen ja
jota paljon kesten hvistyst, vainoa ja krsimisi, kylvit tmn
taivahisen siemenen, mik nyt orastuu ja lupaa tuottaa hedelm.
Uskovaisten kesken on se yleisesti tunnettu ja elmn kirjaankin
merkitty ja ilahduttaa se kaikkia, ett Herra on antanut sinun
nhd sen armon, mik on tullut maalle. Suomen kansa on viimeisi
ryhtymss lhetysasiaan, mutta viimeiset tulevat ehk ensimisiksi.
Saatetaan jo tuosta pienest alusta, mik on tehty, huomata kansan
hitaasti osaa ottaman ja kokeman edist Jumalan asiaa. Mit onkaan
tapahtuva, kun he Suomen lhetyssanomista saavat parempaa tietoa
tst suuresta tyst.

Min en epile, ettet annetun luvan mukaan pitisi lhetysrukousta
kunkin kuukauden ensi maanantaina. Ajattele vaan! tllkin meidn
kaupungissamme toimitaan semmoista ja alkaa jo ensi maanantaina.
Neitsy Katarina Ekblom meni kaupungin papin luo ja esitteli asian
semmoisella innolla, ett pastori heti suostui siihen ja lupasi
itse pit julkisen rukouksen kirkossa. Se on paras keino saattaa
lhetysasiaa tunnetuksi, sill tuhansia ihmisi tulee varmaan
uteliaisuudesta semmoiseen iltakirkkoon ja saa kuulla, mit heille
thn asti oli aivan tuntematonta. Siit on tll Suomessakin
nkyv, miten suuren siunauksen saa seurakunta, joka ottaa osaa
Jumalan valtakunnan levittmiseen pakanoissa pienill avuilla. Uusi
elm on herv ja moni on katuva ja parantuva.

Katsoisin paraaksi, ett itse lhettisit sen suuren rahasumman
seuralle Helsinkiin. Se on oleva suureksi kehoitukseksi
johtokunnalle. Kirjoita siis minulle, milloin aiot lhett
jnnksen kootuista varoista Helsinkiin, ja min olen toimittava,
ett sinulta saamani varat tlt lhtevt samaan aikaan. Koko
tallessani oleva summa tekee 165 ruplaa hopeassa.

Nykyn pitisi uskovaisten Suomessa tehd kaikkea asian
edistmiseksi, osoittaaksensa kiitollisuutta hallituksen
toimille. Mutta jos sittemmin nhdn, ettei varoja kytet
tarkoituksenmukaisesti, silloin on vapaus lhett rahat sinne, miss
ne paremmin hedelm tuottavat.

Neitsy H. pyyt tervehtimn ja molemmat toivomme muistavasi meit
rukouksissasi, joita lhett Herran istuimelle.

                                                Ferd. Uhde.

45. _Samalle_, 18 p. kesk. 1859.

Rakas veljeni Kristuksessa! Niin tervetulleet kuin kirjeesi aina
ovatkin olleet minulle, oli kuitenkin tll kertaa surettavaa nhd,
miten suurella vaivalla kirjeitsi kirjoitat. Voimat nyttvt
vhenevn, ja vaikka sinulle on ainoastaan iloista piakkoin pst
tst pahasta maailmasta, muuttamalla oikeaan kotiin, levtksesi
Vapahtajan luona kaikista taisteluistasi ja vastuksistasi, joita
vastaan olet koko elmsi ajan saanut taistella, on se kumminkin
oleva Jumalan seurakunnalle Suomessa suuri vahinko, jollei Herra
hert jotakin toista saman henkist ja voimaista, tuin sin veljeni.
Meill on syyt nykyn monta, jotka saarnaavat evankeliumia, mutta
heidn elmssn kaivataan Jumalan henke ja voimaa, sana ei ole
heidn elmnns ja voimanansa, ja hedelmtkin ovat siis sen mukaan.
Vuodattakoon Herra henkens kaikelle kansallensa ja herttkn
uskollisia palvelioita! Mutta ajat alkavat nytt uhkaavimmilta;
niinkuin meill olisi suuret rangaistukset odotettavina. Ihmiset
eivt en tahdo kuulla Jumalan tyynt ja hiljaista nt, joka
niin kauan on heit kutsunut. Tytyyhn Hnen silloin puhua
jyrinll. Onhan jetin todistus Hnen rakkaudestansa. Hn ei jt
mitn koettamatta johdattaessaan ihmisi luoksensa. Hirmuista on
kuulla, miten ihmiset nyt teurastavat toisiansa. Ei mikn elin
tapa kaltaistansa, mutta ihmiset omat saatanallisia. Oi! jospa
rukouksemme voisivat taivuttaa Herraa viel kerran tulemaan eteesi ja
sanomaan: thn saakka, ei kauemmaksi! Mutta hn tiet parhaiten,
kyttisivtk he hyvkseen semmoista viivytyst, tai pahentuisivatko
he ainoastaan. -- -- --

Neitsy H. on voinut hyvin koko talven ja kytt kylmvesiparannusta
mik nytt hnelle tekevn hyv. Heti keskikesn perst aikoo hn
nyt, kuten tavallisesti, matkustaa Tukholmaan virkistmn henkens
ja seurustelemaan luotettavien uskovaisten ystviens kanssa. Hn
lhett paljon terveisi.

Tnn vietetn Helsingiss ensimmist lhetysjuhtaa Suomessa.
Se on juhla, jota minulta ei ollut toivoa saada nhd. Ohjatkoon
Herran Henki johtokuntaa taitteen totuuteen. Luulen varmasti useiden
jsenien harrastavan asiaa, mutta heilt puuttuu viel kokemusta. Jos
he ovat rehellisi, on Herra heille kyll antava oikean lhetyshengen
ja kaikki, mit he tarvitsevat. Neitsy Katarina Ekblom on matkustanut
sinne ollaksensa lsn juhlassa. Ja hnelt toivon min saavani
tarkempia ilmoituksia.

Toivoen sinulle, rakas veljeni, Jumalan armoa ja rauhaa ja Hnen
sisllist lsnoloansa piviesi loppuun asti, pysyn k.e.

                                             Ferd. Uhde.

46. _Samalle_, 22 p. syysk. 1860.

Rakas veli Kristuksessa! On sangen pitk aika siit, kun sain
tietoa sinusta; mutta toivon kumminkin, ettei terveytesi ole
huonontunut ja ett Jumalan armosta voit kanssapuheilla olla
hydyllinen vahvistukseksi uskovaisille ja esirukouksilla edist
Jumalan valtakunnan levimist. Me elmme vakuutta vaativassa
ajassa, ja suuria taisteluita on maahan tulemassa. Mitta tyttyy
kyll pian riins saakka ja Herran tuomiot tekevt lopun suuresta
sekasorrosta. Paavin valtaa ahdistetaan nyt niin kovin, ett sen
perikato nytt vistmttmlt. Samoin Muhammedin valtaa. Mutta
protestanttinenkin kirkko on puhdistettava; sill uskottomuus ja
puoluehenki psevt monin paikoin voitolle, ja rakkaus heikontuu.
Meidn kaikkien tytyy viel enemmn hert hengelliseen elmn.
Meidn tytyy jtt kuori ja liitty sydmeen. Ulkonainen
on nkyvinen, mutta katoovainen. Sisllinen on nkymtn,
ja katoomaton. Senthden, rakas veli, on Herra pannut sinut
tautivuoteelle, johtaaksensa sinua sisllisemmin kaikessa totuudessa.
Ulkonainen vaikutus on vhitellen kokonansa jtettv, ett rukous ja
sisllinen seurusteleminen Jumalan kanssa olisi ainoana toimenasi.
Silloin voidellaan sinut Pyhll Hengell, voidaksesi jakaa
henke ja elm sek kaikille, jotka tulevat lhempn yhteyteen
kanssasi, ett koko Jumalan seurakunnalle. Niinkuin Mooseksen kasvot
kirkastuivat, kun hn neljkymment piv oli ollut Herran luona
Sinailta, niin armoitetaan semmoinen Herran palvelija, ett hn
loistaa, kuin aurinko ennen laskemistansa ja jakaa valoansa lhelle
ja kauas. Seuraa tt Herran kutsumusta ja el salattua elm;
silloin on viiminen vaikutuksesi oleva viel ihanampi kuin edellinen
vaikutusrikas elmsi.

Nyt sanon jhyviset sinulle rakastettu veljeni. Olen ensi viikolla
lhtemss Saksanmaalle, ja minun korkealla illni on epvarmaa,
saanko milloinkaan palata Suomeen. Tll kertaa on kyll ptetty,
ett vietn ainoastaan talviajan lmpimmmss seudussa ja kevll
palaan takaisi; mutta kaikki on Jumalan kdess, emmek me saa edes
ajatella huomispiv.

Vaikkemme koskaan ole nhneet toisiamme, olemme kuitenkin olleet
ystvt sisllisess suhteessa, ja Jumalan armosta toivon yhtyvmme
siin valtakunnassa, miss ei mitn eroa enn ole.

Armo ja rauha sinulle, rakas veli, ja kaikille, jotka rakastavat
kallista Vapahtajaamme Jesusta Kristusta. Amen.

                                            Ferd. Uhde.

47. _H. Renqvistille_, Pietarporista 23 p. heinkuuta 1836.

Ehk teille tuntematon, mutta teidn ahkeran tynne kautta minulta
tunnettu, vaikka ei nimen ja nn puolesta, kuitenkin teidn
knnetyin kirjainne lukemisen kautta, joista min olen halajanut
viel eteenkinpin saadakseni selvimmn evankeliumin valon, jota
min halulla kaipaan senthden ett nyt on kyll monessa paikassa
kristityn nimi, mutta ei voimaa, rohkenen min kysymn teilt
suoraan: kuin te olette sinut kuuloni jlkeen Walkealan seurakunnan
kanssa paremmin tuttu, niin onko siell elvi Kristuksen lytneit
jseni eli halullisia saamaan yhdistyst? Tmn thden min teilt
nist kysyn, kun olen muutamain kanssa ollut puheessa nist
asioista, niin he nyttivt lyhn perustuksen pll olevansa,
ja parempaa ei ole kelln heist, eik ole mahdollista tulla
paremmaksi. En minkn taida kerskata itsestni jotaki, koska
minkin olen jlkimisess luvussa, josta on tietmtn, tulenko
min Kristuksen lytjksi elikk hylkjksi. Rukoilen teit
nyrimmittin kirjoittamaan meilleki jotain perustuksen lytmisest,
sill me olemme jo kauvan haparoineet sit. Min olen niist, joita
vankina pidettiin; nyt olemme tll kylmss ermaassa, eik ole
meill paimenta. Monta on luopunut siit ensimisest kehoituksesta
ja tyytynyt paremmin ulkonaiseen varjoon eli kuvaan, mutta voima on
pois. Niss en min ote lytnyt tunnon rauhaa ja iloista toivon
perustusta, jota ei anna hpin tulla. Tm olkoon lyhykisesti
sanottu meist.

Toivotan teille hyv siunausta teidn seurakunnassanne, joka minun
luuloni mukaan on kylm ermaa.

                                   Thomas Martinpoika Sihvoin.

48. _Samalle_, Pietarporista 6 p. huhtikuuta 1837.

Minun rakas opettajani! Olen kyll viipynyt teille kirjoittamassa
monenlaisten esteitten thden; suoraan sanoen on paha tahtoni hjyin
koukkuinsa kanssa paljoa enemmn tt estnyt. Niinkuin jo Immoselle
puhuin, olen min saanut teidn kirjanne ja opetuksenne, joista nyt
lhetn monta tuhatta kiitosta.

Te kirjoititte minulle nykyisen ajan hernneitten kristillisyydest
ja niist kirjoista, jotka ovat oikian tunnon lytmisest totinen
neuvo. Mutta valitettavasti olen min samaan lukuun kuin tmn
aikaiset hernneet kuuluva, alkain ensimisest hertyksest, jossa
luulin minulla olevan kaikki hyvin, etenki kuin minulla oli niin
suuri armon tunto Kristuksen rakkaudesta, jota en kuitenkaan osannut
kytt hyvkseni, vaan jouduin lankeemuksen portaalle, jonka nyt
kyll valitettavasti tunnen, ett olen sangen onnettomassa tilassa.
Sill nyt kaikki puuttuu, mit sielun autuuteen tarpeellista on. Tm
kvi tll tavalla: kuin ensimisen rakkauden tunto ji takaperin
minun ylenpalttisen korotukseni thden, jouduin min fariseuksen
portaille, omilla tillni auttamaan sieluni tilaisuutta, ymmrten,
ett minun pit hyvi tit tehd ja nytt uskoni tillni,
kussa kuitenki, Jumala paratkoon, puuttui viel uskon oikia alkuki,
nimittin hengellinen kyhyys. Niin joutui tydellinen suruttomuus
vallan plle, jossa tilassa min vaelsin pitkn ajan, siihen asti
kuin minua uusi levottomuus ksitti. Nyt on entinen elmni omalle
tunnolleni suurin soimaus, joka toisen kerran vaivaa minua niin
kovasti, ett luulen maan minun nielevn, niinkuin Mooseksen aikana
Herran kiusaajat korvessa. Sill ajalla en min taida puhua hyvst
mitn, enk mys oikein puhdasta Raamatun sanaakaan jrjestyksess
ulospuhua. Tm on nyt lyhykisesti puhuttu minun nykyinen tilani.
Min rukoilen teit olemaan niin hyvt ja Jesuksen rakkauden thden
auttamaan minua opetuksella ja esirukouksella kaikkein meidn
edestmme, ett Jumala meit oikein uudestaan synnyttisi ja lainaisi
meille Henkens, joka meiss viel uudistaisi armon. Tmn olen min
teille, rakas opin-is, uskonut sieluni tilasta, jota en viel ole
muillen ilmoittanut, sill ei tll ole senkaltaisia, jotka voisivat
auttaa ja mys neuvoa sielun tarpeesta. -- --

                                                     Th. Sihvoin.

49. _H. Renqvistille_ Porvoosta 11 p. elok. 1838.

Korkeasti kunnioitettava h:ra pastori! pitk aika on kulunut siit,
kun minulla on ollut kunnia ilmoittaa h:ra pastorille ajatuksiani
hengellisist asioista, mutta usein muistellut sit aikaa, jolloin
se oli minulle suotu. Siis pyydn nyt kirjallisesti, ett h:ra
pastori tahtoisi kehoittaa minua kntymn oikein uskovaiseksi ja
haluamaan kallista Vapahtajaani. Hnen suuri krsivllisyyteens
ja laupeutensa on kuitenkin silyttnyt minua armossansa sek
kyttnyt risti ja krsimisi minua siin pysyttksens. Koska
kasvamisessa ja pyhityksess edistyminen on oleva sydmellisen
huolenamme ja uutterimpana pyrintnmme, toivon ja rukoilen h:ra
pastoria olemaan niin hyv ja heti ilahuttamaan minua kirjeelln
ja kehoituksillaan siihen ja miten se parhaiten ja uskollisimmin
voitetaan sek sisllisest rukouksesta. Vaikka minulla on sangen
hyvi kirjoja ja kytn niit, on kuitenkin niin rauhoittavaa saada
knty elvn sielun puoleen, joka kokemuksestansa taitaa vahvistaa,
opettaa ja kehoittaa ja se on aina hyvin edistv. Olisi minulle
mieluista kuulla, onko pastorilla monta hernnytt ja elv sielua
seurakunnissanne, ja oletteko, pastori, menestynyt pyrinnissnne,
vahvistaa heit, eik kohdannut vastustusta, miten ennen oli niin
monena vuonna. Tll on pieni ihmisyhteys, joka kuuluu Wikstrm'in
puolueesen; sanotaan heidn kokonaan joutuneen lain orjiksi, eivtk
anna saattaa itsens oikealle. Kun olen kuullut pastorin tll
ollessaan kokeneen johdattaa heit oikealle, toivoisin teidn, kun
minulla on ilo saada kirje, antavanne minulle lausuntonne heist ja
miten heit paraite voitaisiin johdattaa oikealle. Ehk se voisi nyt
helpommin tapahtua, kun Wikstrm on kuollut, joka kannatti heidn
erhetystns (kehoittaen) pysymn ainoastaan laissa. Saattaisi
knty ensin tmn puolueen phenkilihin ja koettaa heit ensin.
Jos se onnistuisi, voisivat he sitten palauttaa muut.

Tll on muutamia muitakin armoa etsivi sieluja, jotka vlist
ovat yhdess meidn kanssanne. Helsingisskin kuuluu olevan pieni
joukko hernneit. Oletteko te, pastori, kirjevaihdossa Nurmijrven
pastorin B:n kanssa? Onhan hn teidn kaikista ensimisi hengellisi
veljinne; hnen sanotaan olevan hyvin hengellisen, niin ett min
olen toivonut tutustua hnen kanssansa.

Pyydn teidn suosiollanne heti saada kuulla miten pastori voi
hengellisess suhteessa. Minun tilani on ollut enemmn krsiv,
kuin edistyv, ja kurja ja viheliinen olen min tosiaan, mutta
kuitenkin on minulla se rakas toivo, ett minulla on elm ja osa
Vapahtajassani hnen suuren armonsa kautta.

Ystvyydell ja tydellisimmll kunnioituksella on minulla kunnia
k.e.

                                      C. W. Gripenberg.

[Hn on majurintytr ja el (v. 1862) Helsingiss.]

50. _Samalle_, Svartholma 15 p huhtik. 1839.

Korkeasti kunnioitettu ja rakas h:ra pastori! Pastorin kirjeess
Backille (Juonas Back oli elinkautinen vanki Svartholmassa), sain
tiet teidn, h:ra pastori, olevan terveen, vaikka taistelu
alkaa kyd aina karkeammaksi, kuten kirjoitettu on. Korkein
antakoon teille, h:ra pastori, aina enemmn voimia taistelemaan
sotivassa seurakunnassa. Mit sieluni asiaan tulee, olen kokenut,
mutta en pssyt lhellekn, miss minun pit olla. Joka ilta
tehdessni pivn tili, huomaan miten paljon on jnyt tekemtt
siit, mit olisi pitnyt tehd. Kuitenkin luotan Jumalaan. Min
rukoilen nyrimmsti, ettette, h:ra pastori, unhottaisi kehoittaa
ja muistuttaa meit. Min en tied tll tapahtuneen mitn
merkillist. Lampu kuoli tll viikolla. Kaikki teidn, pastori,
entiset sanankuulianne kskevt sanoa teille terveisi, mutta etenkin
Jusola, Danroth, Nyberg, Kivimki. Teidn, h:ra pastori, kuuliaisin
palvelia.

                                          Juh. Nordlund.

[Hn oli elinkautinen vanki ja kotoisin Eurajoen pitjst.]

51. _Samalle_, Mikkeliss 6 p. syysk. 1839.

Korkeasti kunnioitettu ja hyv h:ra pastori! Min nen, ettei
Herra tahdo sallia minun sekaantua maailman pyrteesen, kun hn
etsii ja kehoittaa minua valittuin ystvins kautta. Sen huomasin
nytkin saadessani teidn, h:ra pastori, oppirikkaan kirjeenne
8 p:lt elokuuta, josta sydmellisesti kiitn. Kiitoksia sen
opista ja ystvyydest, jota sill olette minulle osoittanut.
Hyv h:ra pastori, kyll olen useasti hyvin toivonut saadakseni
persoonallisesti olla seurassanne; mutta kun se ei ole kynyt
laatuun, olen heittnyt tmn toivoni Jumalalle; jos hn hyvksi
nkee, saattaa se viel armonajassa tapahtua. Suokoon Jumala!
ett me uskomme lopulla yhtyisimme siell, mihin olemme kutsutut
vaeltamaan. Mutta vaikealta se nytt. Tie taivaasen on kaita
ja vaeltajalle vaikea niin kauan, kun emme rakasta Jesusta, joka
meit sinne opastaa. Mutta sitte, joka kielt kaiken siin olevan
esteen ja uskolla omaa Jesuksen ja tahtoo hnelle uhrata kaikki, on
kapea tie helppo, sill vanha ihminen on ristiin naulittu Jesuksen
kanssa. Mutta tmp, h:ra pastori, on vaikea lihalle ja verelle,
ja monta sotaa on siit ollut minullakin, huonolla soturilla, joka
olen tahtonut omalla vanhurskaudella saada uskoa, vaan en ole sit
saanut muutoin, kuin olen heittnyt kaikki Jesukselle ja rukoillut
uskon vahvistusta hnelt, joka on heikoissa vkev. Kytt minun
tytyy mynt nytkin olevan paljon, joka tahtoo sekaantua thn ja
eroittaa minua tst, kun ajatukseni toimivat niin paljon maallisissa
askareissa. Tss olen ehk ajatellut Jesuksen nimess ja hnen
kanssansa tahtoa toimia kaikki: ah, jos sit voisin!

Min suuresti iloitsen, ett Jumala saattoi sisareni tyttren
tulemaan teidn, h:ra pastori, luoksenne nin erhetysten aikoina.
Ksittkn hn tarkkaan totuuden ja oikeuden ja pysykn uskollisena.

Kristuksen rakkauden uskollisuudella pysyn min k.e.

                                          Margaretha Hoffrn.

52. _Samalle_, Kristiinasta ja Pyynikist 28 p. joulukuuta 1839.

Korkeasti kunnioitettu h:ra pastori ja ystv Kristuksessa! Kauan
sitte olisi minun pitnyt kiitt tervetulleesta kirjeestnne 31
p:lt lokakuuta, mutta sen velvollisen ja raskaan vastaamisen olen
min pivst pivn laiminlynyt. Nyt kiitn kirjeen hyvst
opista. Onnellinen olisin ajassa ja iankaikkisuudessa, jos voisin
niist ottaa vaaria. Tahdon olen saanut (ansaitsematon armo sekin)
ja tll tahdolla olen vaeltava ja alituisella rukouksella ja joka
pivisell parannuksella olen koettava pst Jumalan lapseksi,
koska hn on sanonut antavansa voimaa niille, jotka tahtovat pst
Jumalan lapsiksi. Ei ilman vaivaa lihalle ja verelle saata se
tapahtua, koska ulkonaisia ja sisllisi vihollisia on olemassa. Min
en saata muuta sanoa itsestni kuin, ett olen heikompia sotijoita.
Mutta min en pst Jesustani, hn on minulle kaikki kaikessa, Hnen
kanssansa on minulla aika lyhyt.

Sisareni tytr on tll luonani ja jpi viel vastaiseksikin,
ehk ensi syksyyn. -- Onko h:ra pastori saanut kirjettni, joka oli
kirjoitettu Mikkelist syyskuun alussa, kun Mina Miltopaeus oli viel
Sortavalassa?

Kristityn ystvllisell kunnioittamisella.

                                            Margar. Hoffrn.

53. _H. Renqvistille_, 29 p. toukokuuta 1841.

Rakas pastori, Jesuksen Kristuksen palvelia, osallinen evankeliumin
vaivassa ja tyss!

Tss on nyt minulla tila ilmoittaa teille, rakas pastori, ett
min olen saanut teidn kirjanne, ja kiitn teit sydmmellisesti
sen edest; sill min ja minun ystvni tulimme siit lohdutetuksi
ja vahvistetuksi. Ehk meill on kirkas Jumalan sanan valkeus,
josta me selvsti nemme, ettei Jumala tahdo muunlaista parannusta,
kuin senlaista, joka on yhteen sopivainen meidn langenneen ja
turmellun tilamme kanssa; kun on meidn turmeluksemme kuitenkin
niin suuri ja villitykset niin viekkaat ja vkevt, ett usein
tahtoo epilys vaivata, ajatellen: jos ainakin muut, jotka minua
tuomitsevat, lienevt oikiassa, ja min vrss. Jonkathden Herra
teit lohduttakoon teidn vaivoissanne, niinkuin tekin olette meit
lohduttaneet.

Min jo ennenkin kirjoitin teille, rakas pastori, niist eriseuroista
ja villityksist, jotka tll pohjan perll pauhaavat. Se on
ihmeellinen, ett jokainen lahkokunta pyyt vahvistaa oppinsa
Jumalan sanalla; ja kaiketi on tm se villitys, josta Vapahtaja
ennustaa Mark. 13: 21, 22. Yksi lahkokunta opettaa rukoilemaan,
toinen paastoomaan, kolmas itsens kieltmn, neljs uskomaan. Ne,
jotka rukousta opettavat, ei pid lukua itsens kieltmisest, eik
uskosta; ne taas jotka itsens kieltvt, ei pid lukua rukouksesta,
eik uskosta, ja jotka opettavat uskomaan, ne eivt pid huolta
rukouksesta, eik itsens kieltmisest. Mutta kaikkien niden
harjoitusten alla heidn keskellns hallitsee kauhia oma-rakkaus,
ett pit itsens suurena, josta sitte seuraa kaikkein niiden
tuomitseminen, jotka ei niin tee, kuin he tekevt, ja viel monet
muutki synnit, niinkuin ahneus, viha, koston pyynt, krjn
kymiset, ja viel niinki, ett ne hengellisesti ylpit kehuivat
nyryydestnski. Ja nin on riita hernneitten vlill niist
asioista, jotka kuuluvat kristillisyyden harjoitukseen, jota mys
totisesti on Christuksen oppi. Ja olisi hyv, jos ne ulosvuotaisivat
uskosta. Kaikki, kuin ei ole uskosta, se on synti sanoo apostoli.
Ja eihn se olekkaan ihme, kuin nmt ei tahdokkaan mitn tietoa
p-asiasta, nimittin, kuinka langennut syntinen ja kasteensa liiton
rikkoja jlleen psisi Jumalan armolapseksi, ett taivaallinen Is
anteeksi antaisi hnen syntins ja tyk-lukisi syntiselle Poikansa
kalliin ansion ja makson vanhurskaudeksi, niinkuin hn Pojallensa
tyk-luki meidn syntimme 2 Kor. 5: 21. Ja kuin syntinen on tlt
tavalla uskosta vanhurskaaksi tullut Rom. 5: 1 ja Jesuksen kautta
sovinnon saanut Rom. 5: 11, niin silloin ei hnelle tarvitse sanoa,
kiell itses j.n.e., mutta silloin rakkaus Jesusta kohtaan sen
hyvn thden, mink hn nyt saanut on, vaatii hnen Maarian kanssa
kastelemaan kyyneleitt Jesuksen jalkoja sen syyn thden ett hnelle
on paljon anteeksi annettu, ja Paavalin kanssa ei hn kerskaa muusta
suin Herran Jesuksen ristist, jonkathden hnelle sitten on maailma
ristiin naulittu ja hn maailmalle.

Tm ei olekkaan luonnon teko, niinkuin ulkokullatuilla, jotka
opettavat, kuin joku sielu her synnin unesta, sanoen: _kiell
itses, pane pois entiset koriat vaattees ja pueta itses ryysyll
ja krteill, etts pset erillens maailmasta, niin sin voitat
Christuksen_. Ja kuin se on tapahtunut, niin he kohta sanovat: _hn
on armon saanut_, ja tll tavalla he viettelevt sielu-parkoja
luonnon voimalla tekemn Christuksen opin jlkeen, mutta estvt
heit menemst Jesuksen tyk joka heille antaisi voiman Jumalan
lapsiksi tulla Joh. 1: 12, 13. Jos nyt joku, joka tmn onnettoman
tilan nkee, nille rupee varoittamaan, ett _koetelkaat, jos te
olette uskossa, jos Jesus Christus on teiss, jos te olette kaivaneet
syvn ja laskeneet perustuksen kalliolle eli sannalle_, se on:
jos teidn kristillisyytenne vuotaa elvst uskosta eli on paljas
luonnon ty, niin he rupiavat kohta nauramaan ja sanovat: niin _jrki
puhuu; kyll sinulla on jrjen viisautta, mutta minp katsonkin
nokisilla silmill Raamattuun_. Heidn tarkoituksensa on, ettei
mitn saa ymmrt Jumalan sanasta, mutta olla niin kuin puu. Tss
villityksess on ei ainoastansa yhteinen kansa, vaan mys opettajat.
Ja tm lahkokunta on levennyt pitkin Suomen rantaa, aina Tornioon
asti, ja jos lienee jo Ruotsinki valtakunnassa.

Nyt min viel tahdon teille, rakas pastori, ilmoittaa _kielill
puhujasta_. En min tosin ole itse nhnyt hnt, enk kuullut hnen
puhettansa, mutta olen muilta kuullut tll tavalla: kielill puhuja
menee hengettmksi, lankee maahan ja sitte rupiaa puhumaan: fria
mig, fria mig! luullen silloin pitvns aviosty hengellisesti
Christuksen kanssa. Silloin hn nkee kaikkein tilan, kuka on
onnettomassa, kuka onnellisessa tilassa. Hnt on nyt kuljetettu
monessa pitjss, ett kukin saisi tiet, kuinka hnen asiansa
on. Ah, Jumala armahda viel meidn pllemme sinun Poikas Jesuksen
katkeran piinan ja kuoleman thden!

Rakas pastori! en min ole nit kirjoittanut itseni korottumiseksi
ja muitten sortamiseksi; enk olisi ollenkaan tahtonut kirjoittaa,
sill min arvaan, ett te tulette nitten sanomain yli
murheelliseksi. Mutta en ole kuitenkaan saattanut vaiti olla; kuin
sydmess on kyllyys, niin tytyy suunki vuotaa yli. Min pelkn,
ettei Johan Tervo ja Johan Nevala, jotka te kyll tunnette, ole
viel uskossa ksittneet Vapahtajaa: senthden, rakas pastori, jos
te heille kirjoitatte, niin varoittakaat heit; sill he kuulevat
teidn ntnne. lkt kuitenkaan sanoko minun tt ilmoittaneen.
Johan Tervo edesantaa outoja ilmestyksi, erinomaittain sen kuin hn
sanoi minulle, ett silloin, kuin hn kvi teidn tykn, oli teidn
talossanne niin vkev Pyhn Hengen haju eli lyhk ja monta muitakin
ilmestyksi ja maistamisia, joita hn sanoo tunteneensa. Tmmiset
asiat ovat minusta outoja, ett sielu tulisi ilahutetuksi ruumiin
tuntemisten kautta. Mutta sen min kyll todeksi uskon, jos sielu saa
maistaa, kuinka suloinen Herra on, niin ruumiski tulee virvoitetuksi.
Herra Jesus, hyv paimen, etsikn jokaista eksyvist lammasta ja
saattakoon laumansa tyk. Amen.

Nyt viimeiseksi, rakas pastori, teille paljon terveysi minulta ja
minun ystviltni. Tervehtkt teidn ystvinne meidn puolestamme,
jotka yhdess Hengess Is lhestyvt. Jumalan armo olkoon kaikkein
meidn kanssamme ja auttakoon meit taivaalliseen valtakuntaansa,
ettemme tielle vaipuisi. Teidn tuntemattomalta, kuitenkin Hengess
tutulta ystvltnne

Pattijoen kylst 29 p. toukok. 1841.

                                               Henr. Ojala.

Paaval Ruotsalainen on saattanut teidn pahoin haisemaan tll; hn
sanoo teidn olevan omassa vanhurskaudessa.

54. _Lhetyskirja_ 8 p. syyskuussa v. 1842.

Kunnioitettava rakas is! Armo olkoon teidn kanssanne ja rauha
Jumalalta meidn Isltmme, ja Herralta Jesukselta, joka on elvitten
ja kuolleitten tuomariksi tuleva, tekemn kirjoitetun oikeuden sen
vlill, joka Jumalaa totuudessa palvelee ja joka ei Hnt sydmen
vilpittmyydess palvele!

Pitkn ajan olen ollut kirjoittamata teille. Syyn on ollut se
sanoma, joitta olen kuullut teidn jo olleen kotia menneen ajallisen
kuoleman oven kautta ijiseen elmn. Mutta koska nyt sken kuulin
teidn viel matkan pll oleman, niin ptin muutamalla sanalla
tiet antaa, ett minkin viel matkan pll olen. Herra Jesus
suokoon, ett min ja kaikki muut, jotka vaeltavat ijist kotoa
kohden, mahtaisimme astua vilpittmt askeleet, jalkamme aina pitin
oikialla tiell. Minulla olis nyt paljon kirjoitus ainetta, mutta
tahdon niin lyhykisesti kuin mahdollista on puhua.

Merkillinen on tosin tm aika ismme maassa sen liikutuksen suhteen,
kuin nyt on matkalla. Sen min todistan, ett kiivaus on Herran
pelvon puolesta, vaan ei ole tahdon ja selvn Jumalan sanan jlkeen.
Esimerkiksi oman vanhurskauden suhteen, joksi uskoit vanhurskaudesta
ulosvuotavaa ja eroittamatonta elmn vanhurskautta soimataan ja
viel tuomitaanki, edestuoden, ettei saa kellenkn osoittaa merkki
siit, ett rukoillaan julki ja ness, vaan sydmess pit tointa
pidettmn ja ottaman niinkuin muutkin sivet ihmiset ilman kaikkea
ulkonaista rukousta. Ja jos havaitaan, ett joku on rukouksen
ottanut parannuksen harjoitukseksi, niin hnen sanotaan rakentavan
omaa vanhurskautta ja olevan fariseusten lahkokunnasta. Jos joku
yksinkertainen tulee heidn parihinsa, niin he kyvt solmeevilla
puheen parsilla ympri, niinkuin hmhkki saaliinsa verkkohonsa
piiritt, ja kuin ovat sen hyvin solmenneet, niin he nauravat. Tm
kavaluus ei ole viisaus; se nkyy jumalattoman petokseksi. Eik
Paavali sano: _rakkaat veljet, jos joku ihminen osaa johonkuhun
vikaan tulla, niin te, jotka hengelliset olette, ojentakaat
senkaltaista siveyden hengess; ja katso itsis, ettes sin mys
kiusattaisi_. Mutta onko tm _toinen toisensa kuorman kantamista?_
Onko tm _Kristuksen lain tyttmist?_ Eik _kunkin pid omaa
kuormaansa kantamaan?_ Gal. 6: 1, 2, 5. _Kuka sin olet, joka toisen
miehen palveliata tuomitset? Omalle isnnllens hn lankee ja
nousee, Jumala on voimallinen hnen ojentamaan yls_. Rom. 14. 4.
Tm on minun ajatukseni. Herra minua johdattakoon tasaista tiet
myten. Ei tm suinkaan ole muille eksytys kuin vasta-alkaville,
sill kyll se, joka taitaa sanasta saada tyden todistuksen totuuden
vahvistukseksi, sen ymmrt, ett on vika tll paikkaa. Ainoastansa
se, joka sken on tullut totuutta lhemmksi, kuin hn sen kuulee
Sionin vartijalta, ottaa tmn helpomman opin vastaan. Tm helpompi
autuuden kauppa (siksi min sen kutsun, hyvin tieten, ett
ijankaikkinen elm on Jumalalta) on tuotu _Paavo Ruotsalaiselta_
Karjalasta, joka taitaa teille olla paremmin tuttu kuin minulle,
joka en ole hnt nhnytkn, enk soisi nkevnikn. Hn on
hernneet ottanut viedksens keskitien haaraa myden Sionin vuorta
kohden, ja teist todistanut, ett olette oman vanhurskauden karilla
haaksirikkoon tulleet, jonka todistuksen kuulin omilla korvillani
yhdelt Paavon opin jrjestyksen vastaanottaneelta meidn Tyruksessa,
johon min vastasin: min olen siis myskin samalla karilla
haaksirikossa. O! Herra armahda! Kirjoitettu on: _teidn seassanne
pit eriseurat oleman, ett ne, jotka koetellut ovat, teidn
seassanne ilmoitettaisiin_. l Kor. 11: 19. Kuka siis taitaa autuaaksi
tulla? Vanha Herransa iloon mennyt, maassamme ollut kristillinen
Sionin vartia sanoi: "teill on tn viimeisen vaarallisena aikana
suuri sekaannus niitten askeleista ja jaloista, jotka ovat vrin
kyneet ja kuitenkin plleseisovat heill itsekullakin olevan oikian
tien autuuteen." Tm on surkia totuuden tunnustus ja sopii hyvin
meidn asioihimme. Kuitenki minulla tmn surkeuden alla on toivo
siit syyst, ett sanaa saarnataan jrjestyksell; mutta se taas
peljtt, ett jos joku sanasta saa elmn, niin se sanotaan olevan
kuolemaan vikap, ja joka sanaa myden rupee elmtns ojentamaan,
saa fariseuksen nimen. Oman vanhurskauden pilkka-kaapu levitetn sen
selkn ja niin viedn hengelliseen kuolemaan ja tapetaan ensiminen
halu hness, eli tehdn helpomman kaupan havitelleeksi.

Nin olen min puolestain ja hmrtvll tavalla maalannut etehenne
nykyisen kristillisyyden kuvan. Pyyntni olis siis saadakseni tiet,
jos kukatiesi lienen vrin ulos toimittanut sen kuin nyt, niinkuin
oppimaton kirjoitus-taidossa edestuonut olen. Te tunnette paremmin
sen Paavo Ruotsalais miehen, joka tahtoo olla hernneitten p.
Toista Pyh Paavali sanoo: _Kristus on seurakunnan p._ Ef. 5: 23
ja Jumala on Kristuksen p; sen min uskon, mutta toisesta pst
epilen. Tll Paavolla, ehk on tuntematon tll paikalla, pit
oleman suuri vaiva meist rantakuntalaisista Kristinan ja Turun
vlill. Jos hn asuu likell teit niin tervehtkt hnt minulta
ja muilta tll ja sanokaa, ettei ulkonaisesta harjoituksesta
ja niinkuin hn kutsuu polvirukouksesta tule niin vaarallista
omaa vanhurskautta kuin siit, ettei ollenkaan rukoilla. Vrin
kyttmisest pit toisin varoitettaman, vaan ei suinkaan itse
asiata maahan lytmn. Rukoilioita on kahta lajia, ensiksi, joka
rukoilee hn puhuu omassa asiassansa, ja toiseksi, joka rukouksia
pit, hn puhuu muiden edest valituilla sanoilla, ja kvelee ympri
Jumalan sanaa myksentelemss, josta Paavali nuhtelee Korintolaisia.
Mutta jos jollekulle seurassa istuvalle tulee Pyhn Hengen vaatimus
kumarretuilla polvilla ja kasvoilla rukoilla ja sydmens tuntemisen
jlkeen puhua salatusta viisaudesta parannukseksi, niin, jos hn
puhuu Jumalan sanaa, ei sit pid oman vanhurskauden rakennuksena
pidettmn, vaan suurena Jumalan lahjana, yhteiseksi rakennukseksi,
parannuksen edesauttamiseksi j.n.e.

Tss olen nyt edespannut asian, jota tll ajalla olen tutkistellut.
Suu puhuu sydmen kyllyydest. Herra tiet, kuinka paljon tm
sekaseuraisuus on minulle tyt antanut sisllisesti. Min sen siksi
pitisin, ettei Jumalan Henki ole itsins vastaan, ja ettei niiden,
jotka Jumalan hengen kautta puhuvat, pitisi taitaman Kristusta
kiroilla. Minun sydmellinen pyyntni olisi siis saadakseni tiet
teidn ajatuksenne tst aineesta. Herra, armahda meit ja paranna
meit, ja lhet meille Pyh Henkes, totuuden Henki, johdattamaan
meit kaikkeen totuuteen, muutoin me hukassa olemme ijankaikkisesti.
Nyt nkyy se aika olevan ksill, ett _jos mahdollinen olisi, niin
valitutkin eksytettisiin_ Matth. 24: 24. Viimeinen aika, surkia
aika, jona kristityt elvt niinkuin krmeen sikit keskinisess
eripuraisuudessa, josta tm maailman herra ja sielun vihamies on
hyvin mielin.

Olkaat hyvsti Herran nimess tervehdetty minulta huonolta
matkamiehelt.

Ahlaisten kappelista 8 p. syyskuussa v. 1842.

                                            E. G. Ilwan.

55. _H. Renqvistille_, 2 p. elokuuta 1845.

Kunnioitettava rakas Is! olkaat tmn kautta minulta sydmellisesti
tervehdetty Isn, Pojan Jesuksen ja Pyhn Hengen nimess.

Teidn tervetulleen kirjoituksenne 26 p. keskuuta sain vastaanottaa
9 p heinkuuta, jonka plle nyt vastaan. Mit Lutheruksen
Huone-postillaan tulee, niin se on jo nyt suomennettu ja Frenckelin
tykn prntiss. Suomentaja on tosin minulle tietmtn. Suokoon
Jumala sen tuleman Lutheruksen omilla sanoilla ilman poisjtteit ja
lisn panoja! Suokoon jumala sen miehen, joka on suomentanut, olevan
heimolaisuudessa sen Hengen kanssa, jota aikanansa Lutheruksessa
vaikutti ja hnen suunsa kautta totuuden valkeutta kuoleman varjon
synkiss maassa olevalle sukukunnallemme ilmoitti. Mutta jos toisin
on, niin on suuri hvi. Sill erilaiset luodut taitavat yhdest
kukkaisesta ime ja valmistaa sek myrkky ett hunajaa; niin mys
on tmnkin asian laita. Vastaa itse Herra kunnia ja knn kaikki
parhaaks, ettei vihamies saisi sinun nimells turmiota tehd sinun
istutukselles, vaan hpin tulisi. O Herra kuule, o Herra, auta
Sionia!

Min olin Johanneksen pyhn Raumalla setni tykn ja kuulin hnelt
kirjoista, niinkuin te nyt minulle kirjoititte, ja olen jota piv
odottanut mainituita kirjoja tuleman, vaan thn pivn asti ei ole
niitkn kuulunut. Halulliset ovat kyneet minulta kysymss "Wrn
opin kirjaa", mutta min olen sanonut: odottakaat, kyll se tulee.
Aika nkyy tulevan liian pitkksi odottajille. Joska Herra soisi
armon aikaa ja Hengen voimaa teille alkamaan toista osaa "Wrn
opin kauhistuksesta" ja valmistaisi sill tiet nkemn valkeutta,
monelle horjuvalle sielulle valoksi neuvoksi ja lohdutukseksi, joka
ei ole tullut vakuutukseen, taitaaksensa tehd eroituksen valheen ja
totuuden vlill. Sill paljon on niit ihmisi, jotka seisovat, niin
sanoakseni, kahden tien haarassa, neuvottomina, kumpanenko niist
mahtanee olla oikia tie Molemmat nyttvt johdattaman taivaalliseen
asuinsiaan; molemmilla on plle-kirjoitus: _autuuteen_; molemmilla
on Pyh Raamattu, molemmilla Jesus, molemmilla Lutherus, vaan
erinisess tarkoituksessa ja tyk-sovituksessa. O Jesu lainaa
viisautt', Ett' vltn pirun kavaluutt'! Jos jolloin kulloin
on tarvis ollut, niin on se nyt todellaki tarvis pit silmt
auki; sill perkele ky ympri, puettuna valkeuden enkeliksi ja
vanhurskauden saarnaajana.

Herra auttakoon kaikkia niit, jotta tahtovat totuuden sanan kautta
ksitt totuuden! Mutta min sanon sek itse puolestani ett muitten
koettelemuksesta, ett kyll se piankin ky laatuun vakuutuksella
tunnustaa ja vastaan ottaa Kristusta siin kristillisess
_totuudessa_ sanan kautta, ymmrryksen suhteen; mutta sydn tahtoo
kuitenki viel tmn ohessa pit taipumuksensa kiinnitettyn
katoovaisiin, ja niin on ihminen, havaitsemata sit itse, vangittuna
maailmaan; halu maailman kunnian pern ja hienommat luonnollisten
huvitusten taipumukset ja nautinnot ovat aina tiell, pyrkiess
tydellisyytt kohden. Jesus on ymmrryksen silmin edess kallis,
mutta sislle-kynt ahtaasta portista on luonnolle ja vanhalle
_Adamille_ raskas ja katkera; sill hn tahtoisi jotain pit
vanhasta hienommasta hapatuksesta; -- sanalla sanoen hn tahtoisi
katsoa etehens ja taaksensa yht aikaa. Nin on minun ajatukseni
jlkeen laatu usiamman hertyksen armolta liikutetun kanssa.

Ja kuin siis tnlaatuiset kuulevat olevan mielestns soveliamman
polun ja tien autuuteen, niin ei ole ihmett, ett lhtevt
etsimn pstksens helpommalla mielestns siin uudessa opin
jrjettmyydess autuaaksi, hyljvt _sanan_ ja sanan kanssa
sopivat kirjat, ja ovat niin hvyttmt, ett sanovat, tultuansa
siihen uuteen oppiin, Pyhn Raamatunki vrksi, apostolein ja
koko marttyrein joukon menneeksi helvettiin ynn koko joukon muita
kristillisi opettajia ja kristityit hamaan thn aikaan asti, ja
nyt vasta olevan sen oikian jrjestyksen ja tien lytneens. Koska
kuulevat uskoa vaan tarvittavan, niin he ovat kohta valmiit uskonsa
kanssa oman ymmrryksen voimasta ja niin he luulevat uskovansa,
ett heidn uskonsa ei suinkaan ole Pyhlt Hengelt sanan kautta
vaikutettu, vaan itse otettu ja tehty usko, josta uskon elm on
eroitettu ja makaa _tekopyhyyden_ solmussa. Sanotaan: usko vaan
ja el niinkuin muutki, l nyt sit muille, sill se on omaa
vanhurskautta; usko vaan niinkuin kristitty ja el niinkuin muutki,
sy, juo, huvittele, l rukoile, sill se on Antikristuksen ty,
l pane ktts ristiin, l kumarra polvia, l huokaa; ja nin
hirvin pedon he tekevt kristillisyydest. Minun ajatukseni on, ett
huokaus, esimerkiksi, on uuden Jumalalta lahjoitetun mielenlaadun
hengenveto, sill kussa on elm, siin on mys hengitys, ja kussa
ei ole hengenvetoa, siin on nhtvsti kuolema. Opin sekoituksiin
joutuvat ne, jotka ei ole perustetut vahvassa profetallisessa sanassa.

lkt mieltnne pahaksi panko, ehk min nin laviasti kirjoitan
siit uudesta opin onnettomuudesta, sill ehk huonoudessa halajaisin
min pysy _totuudessa_.

Ahlaisten Ylikylst 2 p. toukokuuta 1845.

                                               C. G. Ilwan.

56. _H. Renqvistille_, 30 p. joulukuuta 1845.

Minun hyvin sydmellisesti rakastettu ystvni! Ah, vaeltakaamme
hengess Jesuksen elmn tiell ja polulla, rakastakaamme
sydmellisesti toisiamme, eroutukaamme maailmasta ja ruvetkaamme
Jumalalle uskollisiksi loppuun asti, niin ett armosta saamme elmn
kruunun Jesuksen verell ja haavoilla!

Teidn kirjeenne, h:ra pastori, min sain tn 30 p. jouluk., vaikka
se oli kirjoitettu jo 12 p. syyskuuta, mist suosiosta ja vaivasta
min nyt saan kiitt teit, h:ra pastori. Nyt muistan, mit muutamia
vuosia takaisin syntyi sielussani, kun ensi kerran sain nhd teidn
suomentamaa Juh. Arndtin "Totista kristillisyytt": min ylistin
Jumalaa, ett hn on valinnut semmoisen aseen, joka on ryhtynyt
siihen ansiolliseen vaivaan, saattaa suomalaisillekin pivn valoon
niin ihanan kirjan. Silloin mys tapahtui, kun min parhaallaan
olin silmilemss tt ihanaa kirjaa, ett luokseni huoneeseni
tuli odottamatta vanha pastorimme _Elias Lagus_, joka myskin on
oikein hengellinen pappi ja on senjlkeen muuttanut tlt kymmenen
peninkulman phn Wh-kyrn, lhelle Waasan kaupunkia, johon hn
psi kirkkoherraksi -- min arvelin sanoa, samalla kun katselin
sanottua kirjaa, tuli hn sattumalta ja kysyi heti tervehdittyns:
mik kirja se on, jota luet? Min annoin hnen katsoa sit, ja hnen
sydmens puhkesi ilosta, kun niin hyv kirjaa saattaa suomenkin
kielell lukea, ja lissi, ettei tm Henrik Renqvist sst
vaivojansa sanan palvelemisessa, sek kertoi minulle h:ra pastorin
elmnvaiheet. Min sanon, ett aina siit pivst on se muistissani
pysynyt ja ollut sydmellisen toivonani saada, jos Jumala niin
suopi, jollakin tavalla tulla tuntemaan teit, h:ra pastori, vaikka
en ole saattanut havaita, kuinka se toteutuisi. Mutta min jtn
sen Jumalan haltuun. Nyt on halpa ja mittn mies Abraham Rnqvist
saattanut minun siihen tilaisuuteen. Min sanoin: halpa ja mittn
mies, ei senthden, ett hnt halveksisin kyhyydestns, ei! mutta
hnen juomishimonsa vuoksi, jonka vian kanssa monta muuta vikaa
on yhdistettyn. Jumalan henki oli hnet tosiaankin herttnyt,
mutta hn oli antanut himojensa voittaa; sill nyt hn kytt
kristillisyytt elatuskeinonansa, hankkiakseen varoja juoppoutensa
harjoittamiseksi, josta paheesta minkin olen hnt nuhdellut.

Min tahdon nyt sanoa jotakin seutumme vr-oppisten vaatteuksesta,
vaikkei niit, Jumalalle kiitos, ole seurakunnassamme, mutta
yltkyllin ymprillmme niin hyvin suomalaisia kuin ruotsalaisia,
opettajain ja sanankuuliain, ylhisten ja alhaisten, kyhin ja
rikasten, vanhain ja nuorten joukossa, jotka ovat voimakkaan
eksytyksen antaneet hairahduttaa itsens niin, ett he uskovat
valheen henke. Sivistyneest kansaluokasta ja herrassdyst ovat
etenkin naispuoliset saaneet sen hullutuksen, ett muka on anteeksi
saamaton synti heille kantaa niit vaatteita, joita he entisess
tilassansa kyttivt. Senthden ovat he antaneet vrjt kaikki
vaatteensa ja huivinsa mustiksi, ja vaatettaneet itsens semmoiseen
virkapukuun, ett selvn tuntee heidt joukkoonsa kuuluviksi. Min
kysyin kerran erlt nuorelta rouvasihmiselt, minkthden nuo
uudet kristityt (sill niin kutsuvat heit oikein ajattelevaiset,
vaan maailman lapset kutsuvat kerettilisopin lahkolaisiksi tahi
krttilisiksi) noin vaatettavat itsens? Ja sain vastaukseksi, ett
heidn opettajansa vaatii sit, ja hn lissi, ett sill tavalla
tullaan maailmasta kieltytymn; sill nyt minua maailma halveksii
ja min saan krsi pilkkaa Kristuksen thden y.m. Min sanoin,
ettei se ole Kristuksen thden krsimist, vaan vaatteiden. Ja mit
alhaisempaan kansaluokkaan tai talollisiin tulee, niin pukeutuvat
vaimot hyvin vaalean harmaasen puolivillaiseen, tamppaamattomaan ja
silittmttmn sarkahameesen, esiliinaan ja pitkn ja vljn
lievekurtikkaan, joka ennen oli varsin harvinainen ja nkymtn.
Heidn huivinsa ovat samallaiset, kuin R:n kappelissa. Viime vuonna
ryhtyivt he siihenkin vikaan, ett menn kes-aikana paljasjaloin
kirkkoon ja ehtoollispytn, ja tultuansa kotia heittvt he
tmn nunna- ja munkkipu'un ja pukeutuvat tavallisiin vaatteihin
ja jalkimiin. Ja mit miehiin tulee, niin ovat hekin vaatetetut
virkapu'ulla, kaikki yhdellaisella myskin vaalean harmaalla pitkll
takilla ja ruotsalaiset kyttvt pyret, matalaa ja harmaata
huopahattua, vaan suomalaiset tekevt itsellens vaalean harmaasta
sarasta pyret lakit, niinkuin kalotit, vaan joissa on lippu
etupuolella.

He eivt tervehdi mielellns ketn, ainakaan ei kaikki heist. Min
tapasin matkalla kerran heist yhden ja tervehdin hnt sanalla:
"hyv piv", ja kun hn vastasi vaan: "piv, piv", ihmettelin
min siit harvinaisesta tervehdyksest, mutta toverini sanoivat
sen olevan heidn tapansa. Samoin kun Jesuksen nime mainitaan,
seisovat he kuin seivs notkistamatta ptns tahi polviansa, olipa
se kirkossa taikka muualla. Yleisesti sanottu, se on kopea ja kylm
kristillisyys, kristillisyys ilman Kristusta ja hnen osallisuuttansa.

Min kerran kysyin harha-oppiselta harmaalta nunnalta, kuinka on
hnen sielunsa asia? Hn vastasi: hyvin. Min lausuin: mutta mik
on nyt syyn siihen, ettet en niin kuin ennen tee kanssakymist
ja seuraa minulle, niinp et edes tervehdkn minua, etk katso
minuun? Mihin on nyt hvinnyt kristillinen rakkaus kristittyjen
keskest, jonka pitisi olla kristittyjen oikea tuntomerkki ja
yhdistysside! Sill jollemme rakasta toisiamme, niinkuin Kristuksen
ruumiin jsenet, niinkuin saman Isn lapset, kaikki Jesuksen verell
lunastetut, niin emme ole oikeita Jesuksen ystvi. Sill te olette
minun ystvini, jos teette, mit min ksken teille sanoo Jesus; ja
hn kskee meit toisiamme sydmellisesti rakastamaan, sill rakkaus
on Jumalalta y.m. Vhn ajateltuansa vastasi hn aivan riettaalla
ja ryhkell katsannolla ettei hnell ole uskoa eik rakkautta,
ei Jumalan eik ihmisrakkautta. No, kuinka sitten, kysyin min, ja
vastikn sanoit olevan hyvin kanssasi ja nyt taas sanot, ettei
sinulla ole uskoa eik rakkautta. Jaa, niit minulla ei ole, sanoi
hn. Min: se lienee sitte varmaan hyljttv oppi, joka teill on,
niinp perkeleellinen oppi, sill perkeleell ei ole uskoa eik
rakkautta. Itse paha henki tekeytyy valkeuden enkeliksi vaan uskoa ja
rakkautta ei hnell ole ja niit hn ei saata matkia. Tst suuttui
hn niin silmittmksi, ett hn sukkelaan lensi pois suojasta
suutansa aukaisematta.

Kovin pitkksi kvisi kertoa kaikkia heidn hullutuksiansa ja kaikkia
heidn puheitansa, etenkin ensiksi tmn harha-opin synnytty
9 vuotta sitte, jolloin se ilmaantui S:n ja W:n kaupungeissa.
Sittemmin levittivt sit muutamat harhaoppiset nuoret papit ympri
maata. Mahdotonta olisi saattaa ja enntt luetella kaikkia heidn
vehkeitns ja sit paitsi se olisi tarpeeton, koska yhtliset
vallattomuudet ovat kerrottuina "Wrn opin kauhistuksessa."

Mutta toinenkin harha-oppi on tll seudulla ollut yleinen 12 tahi
13 vuotta taaksepin. Se oli kuitenkin toisenlainen. Hernneet
kerntyivt suuriin joukkoihin ja parvihin hengellisell tavalla
rohkaisemaan toisiansa, etenkin sunnuntaisin iltapuolilla ja
iltasilla aina puoliyhn, jolloin lukivat jostakin kirjasta,
lauloivat virsi ja hengellisi lauluja, puhuvat hengellisist
aineista ja lopettivat tavallisesti rukouksella, joka muuttui
kuitenkin rettmksi mlinksi ja huudoksi, jota kiihoitti heidn
mielens niin, ett heit tapasi kummallinen tauti, halvauksen
kaltainen, jossa he joukottain kaatuivat, pyrtyivt ja kun he
uudestaan selvisivt, lhttivt ja puhkuivat he niin, jotta luuli
hengen heist lhtevn. Heill oli mys tapana huutaa, ett heidn
sydmens tahtoi haleta y.m.

Oli vielkin ers harha-oppi silloin valloillansa muutamissa,
nimittin semmoisissa, jotka ilmoittivat nkyj ja ilmauksia
nkevns ja sanoivat olevansa toisinaan taivaassa ja toisinaan
taas helvetiss. Tm hurmaus tapasi heit melkein samalla kellon
lynnill joka ilta, jolloin lukemattomia luonnollisia ihmisi
virtasi sinne katsomaan heit ja kuulemaan heidn saarnaansa. Mutta
muilla seuduilla ja heidnkin joukossansa oli toisia rehellisikin
kristityit, jotka huomasivat sen erhetykseksi ja alkoivat Jumalan
Sanasta osoittaa heille nitten raivoisien houreitten vryytt.
Min matkustin kerran semmoisen ihmisen luokse oikaistakseni hnt,
koska ennen tunsin hnen olleen totisesti Jumalan hengen herttmn
sielun, mutta kun tulin hnen luoksensa, oli hn jo selvinnyt.
Min kysyin hnelt muun muassa, jos hn tosiaankin oli taivaassa
ja helvetiss ja nki ne kappaleet, joista hn siell kertoi. Ei,
sanoi hn, vaan se oli niinkuin joku olisi saarnannut sydmessni
niin ankarasti, etten tahtonut enntt sit vleen huudahtaa kun
sit minulle saarnattiin. Min olen sittemmin, lissi hn, selvsti
saanut havaita, ettei se ollut muu kuin ylpeyden hengen luoma enkeli
syvyydest, joka minua hallitsi. -- -- --

Paljon lienen nyt kirjoittanut, vaan vhn olen ennttnyt puhua
oman sieluni tilasta. Nyt saan vaan kertoa, ett Jumalan Hengen
saavuttava armo aina lapsuudestani on lakkaamatta vaikuttanut minuun
siihen asti, kun ensi kerran menin Herran pyhlle ehtoolliselle
v. 1820. Silloin opastettiin minua elmn tielle, mutta nuoruuden
taitamattomuudessa kadotin vhittin tmn tuntuvan armon, uskoin
kuitenkin sill ajalla olevan hyvin laitani aina vuoteen 1828,
jolloin Jumalan Henki selvsti avasi silmni nkemn totisen sieluni
hdn ja jolloin min mys ensi kerran sain oikein nhd turmelukseni
syvyyden. Sittemmin on Jumalan Henki opastanut minua vakaisesti askel
askeleelta elmn tiell niin, ett nyt saatan sanoa, thn asti
on Herra minua auttanut, Ylistetty olkoon Hnen nimens ja armonsa
iankaikkisesti. Amen.

Lapvrtin pitjn Mrtmarkun kylss 30 p. joulukuuta 1845.

                                               L. E. Niemi.

57. _H. Renqvistille_, l p. toukokuuta 1856.

Rakas ystv Herrassa Jesuksessa! Tmn kautta saan min toivottaa
teille onnea, menestyst ja siunausta Jumalalta, jolta kaikkinainen
hyv anto ja tydellinen lahja tulee, kaikkihin teidn hyviin
aikomuksiinne sek kirjain toimituksen ett viinan hvityksen
suhteen. Min kvin syksyll Tampereella ja siell ystvt minua
paljo nuhtelivat siit, etten ole kynyt tyknnne, ehk te olette
meidn ismme hengellisiss asioissa. He sanoivat, jos me oltaisiin
niin likell kuin sin olet, niin johan me olisimme kyneet hnen
tyknns, joka onkin meidn hengellinen ismme. Sill ei ole
ketn muita, jotka niin isllist murhetta pitisivt meidn
sielumme autuudesta kuin hn on pitnyt sek kirjan kntmisen ett
prnttmisen kautta. Ja se olisi minulle hviksi, etten ole teit
nhnyt ruumiillisilla silmill. Edesmenneen talvena aivoin kyll
tulla, mutta en joutanut, enk pssyt tulemaan. -- -- --

Mntyharjusta 1 p. toukok. 1846.

                                       M. Ahvenainen.

58. _H. Renqvistille_, 26 p. joulukuuta 1848.

Korkiasti kunnioitettu herra ja minun hengellinen isni! Minun
sydmeni ihastui suuresti, luin min saan ne kolme kirjaa teilt, ja
sydmeni tuli kiitollisuutta tyteen kun rakas Jesus on toimittanut
senlaisen sielun paimenen, taikka hengellisen isn, joka meille
oikein autuuden tien opettaa. Ja sin rakas Jesus, sinun rakkautes
on tutkimaton; mit sin minussa olet nhnyt, kuin sin olet minua
niin rakastanut, ett sin olet minua varjellut vrst opista
ja villitsijin seurasta, jotka ovat kyll monta kertaa olleet
tarjona, vaikk'ei minun ole kertaakaan tullut mieleenikn, ett
lieneek toi oikein. Ja siit min olen juuri vihattava, ettei
ne minun voi omaa nimenikn kuulla antaa. Enp min tahdokkaan
ihmisille kelvata, vaan Jumalalle. Jesus Christus on minun ja min
olen hnen, sit Pyh Henki minulle aina muistutaa ja kirkastaa
minun uskoni silmins edess. Minun epuskoni ja turmelukseni
ovat suuret; mutta eivt ne minua est armo-istuimen Jesuksen tyk
menemst. Tst jumalallisessa valkeudessa nen min ne pienimmtki
raiskat, joita ei yksikn ihminen olisi minulle taitanut sanoa.
En kuitenkaan laiskuuden ja valvomattomuuden thden olisi ilman
rukousta saanut maistaa Kristuksen mielen kaltaisuutta. Te arvelitte
kirjoituksissanne, jos meidn piti viel armon ajassa elmn. Kyll
min olenki koko syksyn ollut kovin tautinen ja ajatellut lhtaikani
oleman liki, vaikka en kuolemaa pelk, koska Jesus on ottanut
pois kuoleman odan. Kiitos olkoon Jumalalle, joka meille on voiton
antanut meidn Herran Jesuksen Kristuksen kautta! Min olen tll
kertaa niinkuin pieni lapsi, jota luvataan vied kirkkoon, ja joka
kokottaa sit aikaa, milloin hn psisi menemn kirkkoon; niin
minki nyt odotan kuolemaa. Mutta Jumala ei tunne omaksensa muussa
kuin hnen poikansa verisess vanhurskauden vaatteessa; senthden
min nyt tahdon niit vaatteita hankkia joka-aikaisen katumuksen
ja parannuksen kautta, niin sitten on Jesuksen vanhurskaus minulla
vanhurskautena ja hnen pyhyytens minulla pyhyyten. Mit te nette
minussa ymmrtmttmyytt, viektte se rukouksissanne Herran eteen.
Kiitoksia paljon niiden rakkauden lhetysten edest, jotka olen
saanut; Herra palkitkoon monenkertaisesti!

_Johan Hyvrisen_ jalka meni poikki kevt-kesll ja hn sairasti
sit koko kesn. Nyt hn psee kepin avulla kulkemaan, Silloin
Kyrin aikana, kuin minulle tulivat ne kolme kirjaa, ei Johan ollut
kotona; hn oli ystviss ja tuli vasta jouluaattona kotiin ja sanoo
nyt nyrimmsti sydmellisi terveysi ja pyyt eksemplaria niist
kirjoista, joita minulle lhetitte. Hn on oppinut sitomaan kirjoja.

On meill tll vhinen seura rukoilemassa: _Peter Huttunen_ ja
_Johan Sarin_. Tm Sarin on kyh mkinmies, jolla on 5 lasta. Ja
kun hn nai nykyisen vaimonsa, niin kaikki kielsivt, kuin se oli
surutoin, eik taitanut yhtkn lukea; mutta Johan oli rukoileva
ja siivo mies. Ja kuin ei kukaan tahtonut hnt ottaa huoneeseensa,
niin hn teki itsellens metsn huoneen ja opetti vaimonsa lukemaan
niin ett hn jo lukee koko Lutheruksen katekismuksen. Hn on hyvin
tyytyvinen, eik laske lapsiansa kerjmn, vaikk'ei heill ole
paljo maan pruukkia. Kuin min hnen nen, niin minun henkeni tulee
niin kehoitetuksi ja hn puhuu niin hengellisesti, eik koskaan
valita kyhyyttns, vaan siit sanoo oleman mielens pahan, kuin hn
ei taida hyv tehd niin paljo kuin soisi. Hn lhett terveysi
ja nuhtelee itsens, ettei ole nuorena opetellut, kirjoittamaan,
ett itse kirjoittaisi. Ei nyt mitn muuta, vaan terveisi kaikesta
sydmest; toivon saada olla ystvnne.

Rautalampi 26 p. jouluk. 1848.

                            Christina Stenbck.

59. _H. Renqvistille_, 2 p. tammikuuta 1849.

Koska meit on nyt Jumala auttanut uuteen vuoteen onnellisesti,
niin toivotan min rakastetulle opettajalleni onnellista uutta
vuotta ja tuhansilla kiitoksilla muistan teidn viimeist preivinne
ja niit kauniita kirjoja, jotka sen myt tulivat, erinomattain
Ehtoolliskirjaa, joka valaisi minua niiss asioissa, joista ennen
olin pimeydess.

Nyt tulen min teidn tyknne uusilla sanomilla. Min olen muutamia
kertoja kynyt Tuusniemen rajain sisll ja vienyt sinne teidn
kirjojanne Ivar Saalmannin tyk, ja neljn pyhn pitnyt siell
julkisen kokouksen, nytten Pyhn Raamatun todistuksilla heidn
luulonsa petolliseksi ja sitte kehoittanut rukouksen harjoitukseen
sek itse tyll ett muulla kanssapuheella. Ja niiss on nyt suuri
muutos tapahtunut, niin ett neljn kymmenen paikoilla on niit,
jotka taipuvat rukoukseen. Nin on Jumalan armo viel heitki
kutsuva autuuden tielle, joka on suuri Jumalan rakkaus. Ja se
suuri voima on ihmeellinen, joka siell on Ruotsalaisen opilla yli
Kuopion pitjn, nurkkiaan myden. Kuopion papit, paitsi Granitia,
ovat tss pimeydess tysin mrin, mutta Tuusniemen pappi ei
kuulu kumpaankaan; hn pit rukouksen puolta, vaan ei ensinkn
Ruotsalaisen.

Nill uusilla seuraajillamme on halu kyd teidn luona, johon min
olen heit kehoittanut. Nyt oli heill taas toinen meininki, josta
he vaativat minua teille kirjoittamaan, ett jos teidn aikanne
olisi sovelias kyd tll, niin he lupasivat maksaa kulutuksen;
vaan min sanoit heille, ettei se ole pappein asia, eik luvallinen
niinkuin meille, jotka emme kysy muilta lupaa kuin kontiltamme, kuin
lht minne tulee. Tm vaatiminen on kyll heill todenteko, ja
matkustus olisi tarpeellinen, vaan kirkkoherra tehkn, kuinka paras
on. Juojrvell Anders Kaistisen talossa olisi lupa kyd. Pyydn
siis nyrsti lhettmn tst asiasta minulle vastauksen, sill he
halajavat teit nhd ja sit minki toivon halulla.

Tss mys pyydn teilt vakuutusta, lieneek parempi olla neuvomata
Jumalan samalla muita ihmisi, koska sit vastaan on niin kauhia
vaino nousemassa, erinomattain Kuopion papeilta, joilla on uhka lain
kautta rangaista. Ja tss kaatuu teidn pllenne, ei kuritus, vaan
pahin viha. Tm nhdn siit ett Kuopion vara-kirkkoherra oli
syksyll rippikoulussa sanonut kauheimmalla tavalla, jota ei surutoin
ihminen ollenkaan ilkeisi suullensa ottaa, rukousta kieltiskn,
ett perkele on Renqvistin helvetist oksentanut ja Renqvist sitte
oksentanut H. Tuovisen ja Mikko Hyvrisen, jotka nyt viettelevt
koko lnin. Tm Hyvrinen on Sysmst perisin ja asuu Tuusniemen
kappelissa ja on ahkera rukouksen harjoittaja. Nin ovat asiat tll
ja saataisiin toteen, jos tarves tulisi. Tm vaino olisi Liperinki
papeilla, vaan provasti ei ole siihen suostunut ja nuoret papit eivt
julkisesti nouse yli provastin. Kyll magister oli saarnatuolissa
kerran huutanut meidn pitjss olevan vri profeettoja, jotka
omat koulun kymttmt, eik ymmrr mitn, mutta neuvovat
kuitenkin ihmisi. -- -- --

Minun kanssani on nin: jos min jttisin pois muille Jumalan sanan
ilmoituksen, jota luonto vlist tahtoo hvet tehd, niin ei minulla
olisi omantunnon lepoa, eik rauhaa ei ylt ei pivll senthden,
ett se on itselleni neuvoksi ja kehoitukseksi. Niin usein kuin
min sen teen, saan min aina uuden valkeuden tuta oman sydmeni
sisllisi koettelemisia. Senthden nyt pyydn kirkkoherralta
vakuutusta puoleen eli toiseen, tietkseni, mit minun tulee
tehd, mit jtt tekemt. Tt en ole suruttomille papeille
viel ilmoittanut, sill he pitvt minua ilmanki mielipuolena
j.n.e. Terveysi paljo minun puolestani ja kaikilta ristiveljilt
ja sisarilta, toivotettu Islt Jumalalta meidn Herran Jesuksen
suloisessa nimess. Amen.

Kirjoitettu seuran puolesta ja oman asian kanssa Maljasalmella
Liperin pitjss 2 p. tammikuuta v. 1849.

                                           Henrik Tuovinen.

60. _H. Renqvistille_, 17 p. tammikuuta 1849.

Rakas ystvni ja hengellinen isni! Min saan teille muutamilla
sanoilla ilmoittaa hengellisen tilani, josta min suren, ja
ruumillisen kyhyyteni, josta min hpen senki thden, ett niin
kauvan olen viipynyt teille kirjoittamasta. Siihen on ollut esteen
ensiksi, etten ole saanut rahaa niist kirjoista, joka minun on
teille maksettava, ja toiseksi, ett olen ollut niinkuin pois
langennut armosta. Mutta min toivon, ett, niinkuin rakas is
armahtaa lastansa, tekin minua niin armahdatte ja annatte minun
nyrn pyyntni plle tst vastauksen. Jo seitsemn vuotta tt
ennen olen raittiuden seuran kirjaan nimeni pannut, ja Herran armon
kautta lupaukseni pitnyt ja toivon elmni loppuun siin pysyvni.
Herra on suuresta armostansa etsinyt minua kadonnutta lammasta, ja
Hnen nimens olkoon ijti kiitetty! -- Ruotsalaisen seuralta olen
vihattava, mutta on kuitenkin minullaki muutamia ystvi. Olisi
paljonki puhumista, mutta ei aika myden anna, sen vaan sanon, ett
toivon teille vanhan velkani vuoden sisll tst edes maksavani, jos
suinkin on mahdollinen.

Rauhan ja rakkauden Jumala varjelkoon suuren arvonsa kautta kaikesta
pahasta ja vahvistakoon kaikkeen hyvyyteen sek teit ett minua!
Tt toivottaa teidn ystvnne ja sanan kuulianne

Kuopiossa 17 p. tammikuuta 1849.

                                      Johan Haapalainen.
                              Nerkon kylss Iisalmen pitjss.

[Johan Haapalainen tuli tunnustusvankina Svartholmassa ollessansa
Renqvistin tuttavaksi.]

61. _Samalle_, 23 p. tammikuuta 1849.

Terveysi paljon teille, rakas herra, minulta alakirjoittajalta,
jos te viel elnette; sill tnne tuotiin teist jo kuoleman sana,
jota ei kuitenkaan ole oikein tietty, onko se tosi vai valhe. Min
en silloin saanut teit nhdkseni kuin tll kvitte, sill min
satuin Revon kyln sill ajalla koulua pitmn, vaikka olisin
kyll ollut velkap kymn teidn opetustanne kuulemassa, koska
ei ole muualla ollut tilaisuutta kiitt teit lahjoitettuin
kirjainne edest. Kuin se on thn asti tullut laimin lydyksi, niin
nyt, saatuani tilaisuuden teille kirjoittaa, sanon teille hyvin
paljon kiitoksia lahjainne edest. Ja kuin se kuoleman sanoma tuli
korvilleni, niin min hmmstyin, en sit ajatellen, ett teille
olisi kuolemassa vahinko tullut, vaan meidn oman etumme thden
hengellisiss asioissa, koska ei viel ole senkaltaista opettajaa
ilmaantunut kuin te olette, koko korvan kuuluvilla ja epilen, tokko
Herra enn lhettnee toista. Iloisen mielen saisin minki, jos
saisin kuulla teidn viel elvnne.

Ne nelj kirjaa, nimittin, Ankara varoitus, Wastauskirja, Wiinan
kauhistus, Kiroilian rukous sain min Waselia Ratiselta samassa
ksiini, kuin ne Parviaisen poika oli siihen jttnyt. Elkt
terveen, rakas opettaja. Sonkajassa 23 p. tammikuuta v. 1849.

                                          Aaron hrn.
                                        Lasten opettaja.

62. _Samalle_,Svartholmasta 5 p. heinkuuta (v.?).

Minun rakas opettajani! Min olen tullut kehoitetuksi teidn tyknne
tulemaan yhden sielun thden, jonka Jesus verellns on ostanut.
Jumalan henki on saanut sijan hnen sydmessns. Tm nuorukainen
ei luullut olevan itsellns synti helatorstakiin asti, jona
hnen ymmrryksens silmt avattiin nkemn, ett joku askele ja
hengenveto, kuin hn maailmassa elnyt on, on synti. Hn palvelee
tss saaressa, mutta ei tahtoisi palvella tt isnt, eik menn
pois senthden ett luulee joutuvansa entiseen suruttomuuteensa. Ja
kuin hn on minulta kuullut, minklainen pastori on ja ett siell
on paljo hernneit, niin hn on kimpussani, ett min laittaisin
hnen sinne palvelemaan pastoria, sielunsa pelastuksen thden. Min
en tee vr todistusta, enk tahdo sanoa hyv pahaksi, enk pahaa
hyvksi; mutta viri tynteki hn on. -- -- --

Ei mitn muuta tll erll; me elmme kaikki ja sielun terveys
on minulla mys ollut nin aikoina, ja toivotan sit samaa teille
Jumalalta.

                                         Junas Pakki (Back).

63. _Samalle._

Nyt min en tied muuta kirjoittaa kuin oman luontoni saastaisuudesta
ja sydmmeni turmeluksesta, joka aina minua reutua toista tiet
kulkemaan, eik anna itsens ojentaa Jumalan sanan ojennusnuoran
jlkeen. Niin perki paha on minun turmeltunut sydmeni saastaisuus,
ett min aina tulen Isn Jumalan Luojan ja Lunastajan ja Pyhn
Hengen Pyhittjn murheelliseksi saattamaan. Tst hjyn lihani
kuolettamisesta tarvitsisin suuresti Vapahtajani ja teidn, minun
opettajani, esirukousta silloin kuin en jaksa itse edestni rukoilla.

Silloin kuin tutkistelen Jumalan sanaa, tytt murhe sydmmeni,
etten jaksa niin el kuin Jumalan sana neuvoo; aina menee toisin
kuin Jumala sanassansa sanoo: niin turmeltunut on minun lihallinen
luontoni joka aika ja joka piv. Siit minulla on suuri murhe, ett
halu ja ahkeruus puuttuu, ja sen kautta tulen kolme-yhteisen Jumalan
suuren armon kadottamaan.

Kyll te armon kautta tiedtte, ilman minun kirjoittamattaniki, ett
yht ja toista kirjaa sanotaan mitttmksi, vaikka kaikki kirjat
ovat Raamattuun perustetut. Olkoon mit lajia kirjoja tahansa, ne
ovat kaikki sielun yls-auttamiseksi. Mutta me olemme niin soenneet,
ettemme kyt kirjoja hyvksemme, vaan pahennukseksi. Ei siihen
ole Jumalan, ei opettajain syyt, vaan syy seisoo meidn omalla
puolellamme, josta Vapahtaja itkein valittaa. Me polemme hengelliset
kirjat: nyt ei pitisi olla Kempin, ei Armellan kirjoja, ei Rukouksen
tarpeellisuuden kirjoja. Nmthn ovat jo viimeisen ajan merkit.

Olkaat te, opettajat, siin harjoituksessa eteenki pin, johon Herra
on teit kutsunut armonsa kautta. Pyytkt eteenkipin ojentaa
htntyneit sieluja rientmn Vapahtajan tyk, saarnaten laista,
joille lakia tulee, evankeliumia, joille evankeliumia tulee.

Jos minun sieluni olisi siin tilassa kuin Armellan sielun tila oli
aina viimeiseen hengenvetoon asti, niin minkin toivoisin Jesuksen
edesvastaajakseni; mutta minun elmni et ole mitn hnen suhteensa.
Hn riippui kovasti Vapahtajassa, sill hnen elmns ei ollut
pensi, ei kylm, eik haluton, vaan kiivas, palava ja ahkera. Mutta
minun tytyy vaiketa ja hvet itseni ja painaa kasvoni tomuun ja
mykisty elmni suhteen, kuin niin harvoin muistelen Vapahtajani
haavoja ja katkeraa, kovaa kuolemaa.

                                              Joh. Tolkki.

64. _H. Renqvistille_, Pietarista 3 p. jouluk. 1849.

Korkea arvoinen h:ra pastori!

Vaikka kelvoton saan min kunnian toivottaa h:ra pastorille iloista
joulua, kaikellaisella menestyksell ja siunauksella, ett rakas
Vapahtajamme olisi uskollinen vieras.

Min saan kiitt h:ra pastorin kirjeest, jonka olen oikein saanut,
mutta samalla saan rukoilla anteeksi laiminlymistni, ett olen
antanut niin kauan odottaa rahoja, jotka nyt seuraavat. Vastoin
tahtoani tulin matkustamaan tnne Pietariin, ja nyt on mennyt
huonosti kaiken maallisen toimeni kanssa, ja sen lisksi olen
ollut sairaana tll tss vieraassa kaupungissa. Mutta Jumalalle
olkoon kiitos ja ylistys, ett hn on niin armollisesti auttanut
minua niin monen surun ja murheen lpi, joita hn on nhnyt minulle
tarpeellisiksi. Tyytykn mieleni Hnen islliseen tahtoonsa. --

                                            Eva Calenius.

[Kuollessaan testamenttasi hn 500 ruplaa Lhetysseuralle Helsingiss.]

65. _H. Renqvistille_, 4 p. huhtikuuta 1851.

Ensisti sanon ja ilmoitan teille, ett pari viikkoa sen jlkeen kuin
teidn tuonta lksin, kohtasi minua suuri kiusaus. Min jouduin
epilykseen ja silloin paloi omantuntoni tuli niin vkevsti,
ett rupesin nntymn. Min viheliinen rukoilin silloin sit
lakkaamaan, ja se kesti vhn aikaa ja min tulin ihmeellisell
tavalla autetuksi. Nyt on taas toinen kavalampi kiusaus. Minun oma
rakennukseni nousee niin korkialle; ja vaikka se on vastoin minun
tahtoani, niin en min sit voi kukistaa. Kyll min sen ymmrrn,
etten ole muu kuin vlikappale Jumalan kdess, vaan kuitenki, koska
nen puheeni vaikuttavan jotain enemmn kuin ennen, niin pahat
ajatukseni pyytvt minua vet hengelliseen ylpeyteen ja min
vaivainen en pysy hengen kyhyydess. Siit ajasta asti, kuin epilys
minulta katosi, on minulla ollut niin kevi ja huokia, ett pelkn
olevani kokonaan eroitettuna siit ristist, jota Vapahtaja kskee
pllemme ottamaan. Min puhuin tst vara-kirkkoherralle B:lle, ja
hn selitti minulle, ett saan olla visseytetty armosta. Min sanoin,
kuinka tmn kaltaisen kuin min olen on sovelias olla levollisella
omalla tunnolla? Sill mit minun virkaani ja toimituksiini tulee,
niin olen enemmn tukkinut kuin avannut toisille tien taivaasen, sen
vhemmin olen itse sinne pyrkinyt. Ja kuin katselen kskysanoja, niin
nen koko elmni olevan perti toisenlaisen kuin pitisi olla. Jos
ihminen tahtoo pysy saarnan visseydess armosta, niin pit katumus
ja syntein kauhistus edell kymn; mutta katumus ei ole niin pian
tehty, eik minulla ole ollut katkeraa omantunnon soimausta muuta
kuin yksi y. Hn vastasi: ei katumus tosin ole niin pikaisesti
tehty, mutta olkaa kuitenki levossa, se tulee vhitellen itsestns
aikaa myten. Vaikka tm vastaus ei ole sovelias minun lihalliselle
mielelleni, jtti se kuitenki minun perti hijymisiin ajatuksiin
ja antoi minulle tilan hengelliseen ylpeyteen, jonka kanssa minun
on nyt tytynyt taistella. Jonka thden min nyrimmsti rukoilen
teit tutkimaan tt minun sieluni tilaa ja muutamilla radeilla
kirjoittamaan minulle ojennusta. Ja jos ette minun itse thteni
minua kuulisi, niin armahtakaatte toki niit monia sieluja, joidenka
opettajana minun oleman pit. Tt pyyt suurimmalla nyryydell
j.n.e.

Ruskealassa 4 p. huhtik. 1851.

                                              Adam Suppanen
                                              koulumestari.

66. _H. Renqvistille_, 8 p. toukok. 1851.

Korkeasti kunnioitettu h:ra pastori! Aivan nyt sain ystvllisen
ja hyvin tervetulleen kirjeenne 25 p:lt viime huhtikuuta. Kuinka
tervetullut se oli, huomasin siit, kun silmt kyyneltyivt lukeissa,
vaikka se sattui kovaan sotamiehen sydmeen.

Kiitoksia, h:ra pastori, nyrimmsti minulle antamistanne
varoituksista nykyisten ja tulevien kiusausten suhteen. Jo monta
aikaa on nyttnyt minusta kummalliselta, ett Herramme ja
Jumalamme niin erittin pitkmielisesti on sallinut pimeyden voiman
soaista lunastettujen silmt, jottei heidn tistn saattanut
aavistaa, kuka heidt on lunastanut ja kenell on omistusoikeus
heidn sieluihinsa, vaikka lupaus kuuluu, ett Jesus on saava
voimakkaat saaliiksensa. Mutta kun omassa sydmess saadaan havaita
ymmrrykselle ksittmttmll tavalla, kuinka Jumala johdattaa
syntist ajattelemaan murheen laaksossa olemisemme tarkoitusta
-- ja sit seuraavaa loppua, ett kelvottomimpana jouduttautua
armoistuinten luokse ett syvimmss alammaisuudessa Jumalan Hengen
johdolta kerjt armoa Sovittajan korkean sovintouhrin thden,
silloin selkenee mys, ett Sovittajan esirukouksella rangaistus
on toistaiseksi jtetty, ympri kaivamalla, jos se viel olisi
mahdollista, taas hedelmttmn puun korjaamiseksi. Ja se onkin
tarkoitus, ett Vapahtaja saattaisi voimallansa vaikuttaa kiusauksen
ajalla niihin, jotka toivovat ja rukoilemat saadaksensa totella
Jesuksen ksky: _Tulkaat minun tykni kaikki, jotka tyt teette ja
olette raskautetut, ja niin tahdon teit virvoittaa._ Matth. 11: 28.

Mit ulkonaisiin kiusauksiin ja niiden vaarallisuuteen tulee,
taitaa vaikein olla vr oppi, joka valitettavasti nykyn
on monellainen. On tosiaankin vaikea lyt yksinkertaisuudessa
opetettuja oikealla evangelisella pohjalla, jotka kuitenkin oppinsa
levittmisell pysyvt itsepisin, niinkuin esimerkiksi se opettaja
tekee, josta h:ra pastori puhuu ja joka asuu hyvin lhell minua.
Hnp vasta on tekeytynyt levittmn ajatustansa uskosta, mutta se
karskahtaa kallioon, kun Vapahtaja itse armollansa antaa johdattaa
yksinkertaisia.

Mit taas sisllisiin kiusauksiin tulee, nytt kysymys siit
olevan komin vaikea, koska sisllinen tilamme useasti saattaa
semmoista osoittaa, ett vaikka mielellmme tahtoisimme, emme
kuitenkaan uskalla, uskoa itsemme yhdistetyksi kalliin Vapahtajamme
kanssa. Ja tst riippuu kuitenkin kaikki, niinkuin vrien
oppien raapustaminen, lapsellinen uskallus ensimiseen kskyyn,
voitto jokapivisess sodassa vihollisia vastaan, ja mit ikin
muuta tapahtunee. Min hyvin mielellni toivoisin saada teidn
selitystnne, h:ra pastori, milloin poloinen itsens pettmtt
saattaa uskoa itsens Vapahtajan omaksi.

Min olen ollut tilaisuudessa hankkia tuonta teidn, h:ra pastori,
knnksistnne ja niiss luullut nkevni hyvn osoitteen Jumalan
hyvyydest hankkimaan suomalaisille talollisillemme semmoista
opetusta, joka on nykyajan hengellisten tarpeiden mukainen, kun
oppi niin haikeasti vristelln valheellisesti ja itsepintaisesti
kestvien aatteiden mukaan. Niitten esipuhe sislt samallaisen
hengen, joka on valloillansa siin pieness etsivien sielujen
joukossa, joihinka minkin olen saanut onnen itseni lukea. Min
olen varsin tyytyvisen havainnut kysymyksess olevan esipuheen,
valaisevine muistutuksineen, sisltvn opetuksia pahan estmiseksi
ja totuuden tietoon tulemiseksi, mit totuutta sielun pit kytt
autuutta etsiess. Sill aina on helpompi sanoa minklainen on
oltava, kuin opettaa, kuinka tullaan tarpeelliseen muutokseen, joka
armoitetulla pit olla. Min hankin siis itselleni huvin heti saada
vahvistautua ja vahvistaa omaiseni "Pyhn Raamatun Ytimest."

Hartaita ja sydmellisi terveisi toivovat vaimoni ja koko
ympristni, niist palvelustytt Kristina ja Ester saadaksensa minun
kauttani lhett h:ra pastorille. Saakaamme kerran kaikki yhteisesti
taivaassa tervehti toisiamme ja ihmetell ansaitsemattoman armon
suuruutta. Tt toivoo

Ylnneen kartanossa 8 p. toukok. 1851

                                            J. R. A. Jgerhorn.

67. _H. Renqvistille_, 2 p. heinkuuta 1851.

Kuin me olemme saaneet kuulla, rakas opettaja, teidn ahkeruutenne
ja halunne Jumalan ja Kristuksen valtakunnan levittmisest ja
lunastettuin sieluin pelastuksesta, jonka me olemme myskin
havainneet "Wrn opin kauhistus kirjasta" ja siit nhneet
teidn sotivan vri lahkokuntia vastaan, ja mys tiedmme teidn
toimittaneen suomen kielisille monta hyv kirjaa, joita on tll
eniten tt aikaa lytynyt ksikirjoituksissa; niin meidn pieni
joukko rakastaa teit niinkuin asetta Herran kdess ja toivoo teit
nhd ja puhutella. Mutta kuin teidn ja meidn vlill on pitk
matka, sill me asumme Lohtajassa, niin olemme ajatelleet kirjoittaa
teille, toivoen, ett se veljellinen rakkaus, joka syttyy Kristuksen
rakkaudesta, ulottuu niiden kaukanakin asuvain tyk, joita ei olla
luonnon silmill nhtykn. Me olemme saaneet kuulla siell olevan
kirjan prntinkin, ja koska tll olisi monta kirjaa, joita ei
nimi-kristittyin suuri joukko tunnekkaan, niin kysymme, jos kvisi
laatuun siell prntt nit ksikirjoituksia, joita nimitetn
_mystico-kirjoiksi_, niinkuin Krist. Ant. Rmeling kirjassansa
theologia mystica [Eip theologia mystica olekkaan Rmelingin vaan
Jean Pordagen tekem kirja. Suom. muist.] (se on suomeksi: salainen
Jumalan opetus) sanoo ja kirjoittaa. Sill tm opetus on salaisella
tavalla sielun salaisessa pohjassa Pyhlt Hengelt eteen asetettu,
ja tulee pannuksi vastatuksin puustavi- ja koulu-theologiaa, jota
opitaan kirjasta jrjen voimalla. Hn sanoo toisessa paikassa:
kuinka on se mahdollista, ett se sotamies on seisomainen vihollisen
edess, joka poikkee jrjestyksest ja ottaa muuta eteens. Jos hn
ulkonaisella ruumiillansa jotaki toimittaa kutsumisessansa, niin
sielu on kuitenki Kristuksen sotalipun alla, eik se saa sisllisell
ihmisell nihin maallisiin ryhty. Kunki tytyy vaikuttaa siin
keskeydess, jossa hn seisoo, ja vaikka meidn tilamme vaatisi
jotaki maallista korjaamaan, niin ei se saa kuitenkaan iknns tulla
sydmeen, joka yksinns on sen suuren Jumalan oma.

Mutta jos meidn pit saaman voiton, niin meidn tulee kaikkein
enimmn sotia itsemme vastaan. Sisllinen vihollinen on aina
vaarallisin, niin mys meidn maailman henkemme lihallinen tahto
meiss. Kuin tm kotovihollinen on voitettu ja alas painettu, niin
ne ulkonaiset tytyvt itsestns antaa itsens vangiksi. Mutta koska
se ennen parannusta hallitsi sielussa niinkuin kuningas, niin pyyt
se aina saada entist valtaansa.

Meidn nyr ja ystvllinen anomisemme olisi saada tietoa tnne,
jos niit "salatun elmn" kirjoja siell on muita osia prnttty
kuin se ensiminen. Pyydmme thn antamaan meille vastauksen.
Paljon terveysi kaikilta veljilt ja sisarilta yhteisesti. Lohtajan
pitjss ja Ylikannuksen seurakunnan Wlikannuksen kylss 2 piv.
heinkuuta v. 1851

                                         Isaak Kattilakoski.
                                            Erik Tokola.

68. _Samalle_, Jyvskylst 8 p. helmikuuta 1853.

Vastaukseksi monista preivistnne on ensisti anteeksi pyyntni, etten
tt ennen ole vastannut, johon on ollut monta syyt.

Min lksin 8 pivn joulukuuta Turkuun ja psin Tuomaan pivn
Ylnteen kartanoon, jossa tulin olemaan 15 p. tammikuuta senthden
kuin olivat maat sulana. Siell pidimme monta kallista seuraa. Sitte
lksimme Turusta 20 p. tammikuuta ja tulimme Tampereelle 24 p. samaa
kuuta ja kuin menimme mamseli H:n tyk, niin oli saanut teilt
preivin, jota oli lukemassa ja jossa te kaipaatte minun plleni,
etten ole vastannut preivinne. Samassa kun istuin tuolille, sanoi
mamseli: tuossa se nyt istuu laiska kirjoittaja, Tuolla tavalla sain
hpi kunnian siaan ja se oliki oikein. Sitten tulimme Jyvskyln,
jossa taas sain lukea preivinne Willgrenille. Se oli aivan
ihmeellist, ett yksi niist Pyhn Raamatun Ydin-kirjoista joutui
Hedbergin kteen, jota lukiessaan hn oli aivan alakuloinen, ja kun
viel sen lisksi yksi ystvistmme nuhteli hnt vrst opista,
vastasi hn: siitp olenki useasti ollut kiusattu.

Kartanon ystvt voivat hyvin ja erinomaittain kapteini [Jgerhorn
Ylnteen kartanossa.] on kasvanut kristillisyydessns; hnelt
saatte paljo terveyksi, ja samoin minulta ja veljeltni ja Annilta.
Kirjoitti alaisin ystvnne

                                          Gabriel Purri.

[Gabriel Purri muutti Laukaalta Mikkelin kaupunkiin.]

69. _H. Renqvistille_, 8 p. maaliskuuta 1855.

Jumalan rauha Jesuksessa Christuksessa olkoon kaikkein meidn
kanssamme! Rakas opettajani! Aikoja on jo kulunut siit saakka,
kuin min palasin syntym-paikoiltani, ja ovat pivt niin ohitse
menneet, etten viel olekaan antanut teille tiet minun kyhn
sieluni asioista. Herran armoa olen kyll saanut nautita; sill, ehk
Hn on minua saattanut monen pimin ja murheellisen laakson lpitse,
niin tunnen kuitenki tsski hetkess, ett min olen Hness ja Hn
minussa. Jo kesll Hn otti minulta vaimoni ja nuoremman lapseni
pois. Se tuntui kyll sydmelleni karvaalle, kuin jin poikani kanssa
yksin, vaan iloiten kiitn Hnt kuitenki, ett antoi, niinkuin
sielun paimen todisti, vaimolleni sen tallelle pannun elmn kruunun,
jota minki odotan.

Senjlkeen olin min ruumiillisen sairauden thden viikon aikaa
kokonansa suruttomassa seurakunnassa ja siell tahtoi vihollinen
sydmessni pst vallan plle; vaan kiitos Vapahtajalleni,
ett Hn antoi minulle terveyteni jlleen, niin ett psin
Pietariin, jossa apulainen Suomen seurakunnassa Sirelius sanalla
taas hertti ja oikasi ja ylsrakensi hoiperoitsevan uskoni. Nyt
olen matkustanut ympri Inkerin maata ja olen kohdannut monta
kristikumppania, uskovaisia sielun paimenia myskin. Tll on
paljo hernneit, vaan suurin osa, Jumala paratkoon! vrill
teill; ja ovatki niin paatuneet erhetyksissns, ettei niit enn
liikuta Jumalan sanakaan. Herra on antanut kuitenki armonsa koittaa
nilleki onnettomille, sill moniaissa seurakunnissa on tll tosi
toimellisia opettajia, joiden opetus on ainoastaan Jumalan sanaa,
niinkuin teidnki.

Kirjoja olen tll kaupinnut kuin en ole jaksanut raskaampaa tyt
tehd. Nyt ei ote minulla tll kertaa muuta sanomista kuin kiitt
Herrani kautta sielussani teit, rakas opettaja, kaikkein teidn
opetustenne edest, joita muistelen aina matkallani.

Terveysi sukulaisilleni ja Vartiaisen Leenalle. Kirjoittakaat
minulle, rakas opettaja, se olisi suuri kehoitus sielulleni. Kirjan
voitte lhett pastori Saelanille Liisiln. Jumalan armo Jesuksessa
Kristuksessa ilmestynyt olkoon teidn ja meidn kaikkein kanssa!
Nyrimmsti teidn entinen palvelianne

                                            Jaakko Kinanen.

70. _Samalle_, 4 p. keskuuta 1855.

Sammuttaakseni haluani puhutella teidn kanssanne lhenen min
teit nyrsti nill ratiloilla. Kerran jo lhetinki teille
kirjaisen, vaan kuin en ote vastausta saanut, niin luulen sen
varmaanki kadonneen. Senthden saan min teille iloksi ilmoittaa,
ett etenki nmt viimeiset ajat olen min saanut oikein tuntea
Herran lsn-olon, ja vaikka hitaasti niin kuitenki olen eteenpin
kulkemassa. lktte minua niin ymmrtk, ett kerskaisin itsestni,
ei, vaan Herrassani Jesuksessa Kristuksessa min kerskaan, joka on
minun pyhyyteni ja vanhurskauteni tuolla Isn oikialla kdell, jolle
olkoon kiitos ja kunnia.

Ulkonaisesta rukouksesta on minulle tullut kiitos moniain
kristiveljein kanssa, ja en ole itsekkn oikein selvll pohjalla
siin asiassa. Jos, esimerkiksi, min saan kokonansa suruttoman
kske, jos ei muuta, kuitenki vaikka ulkonaisesti polvillensa
lankeemaan ja rukoilemaan? Itse min kyll sen tunnen, ett jos joku
piv menee ohitse, ettei minulla ole tilaisuutta rukoilla oikein
polvilleni langeten, niin kohta kaipaa tuntoni sen ylitse. Vaan en
tied, mitenk muille, jotta oppia pyytvt, tulee sanoa. Senthden
rukoilen nyrimmsti, ett kirjoittaisitte lyhykisen selityksen
tst trkist asiasta. -- -- --

Terveyksi paljo teidn rouvallenne ja lapsillenne. Nyrimmsti
rukoilen, ett tyttisitte anomiseni ja kirjoittaisitte minulle
kirkkoherra Saelanin kautta.

Jumalan rauha Jesuksessa Kristuksessa olkoon teidn kanssanne!

                      Teidn entinen palvelianne ja opetuslapsenne
                                     Jaakko Kinanen.

Onko Sortavalan puolella ilmaantunut niit, jotka antavat itsens
kuohita? Tll on niit onnettomia sadottain.

71. _Samalle_, 28 p. keskuuta 1857.

Sepp Matts Limnell, Panelian kylst, Euran pitjst ja Kiukaisten
kappelista, on pyytnyt minua kirjoittamaan teille ja kysymn
neuvoa hnen sielunsa tilasta. Hn sanoi: usiampia vuosia takaperin
olin min armon tilassa mutta maailma ja maallisten kappalten halu
virkosi jlleen valvomattomuuden thden, enk sitte enn ole armosta
vakuutettu ollut. Kohta sen jlkeen makasin sairaana koko vuoden.
Minun tilani on juuri senkaltainen, kuin _Johan Bunian_ kirjoittaa:
"Yhden kristityn vaellus-kirjassa" miehest joka istui rautahkiss.
Menneen syksyn hn jo sit valitti minulle ja min neuvoin silloin
hnt tukemaan Arndtin "Totisesta kristillisyydest" toisen kirjan
alusta 1, 2 ja 3 luvun pern-ajatuksella ja huokauksella, ett Herra
hnelle ilmoittaisi hnen sielunsa tilan.

Kun min kysyin: vielk synti on niin rakas kuin ennenki, niin
hn vastasi: ei; omatunto minua alati nuhtelee synnist, min olen
muutoin niin paatunut: min olen tehnyt synti Pyh Henke vastaan.
Min: no kuin omatunto alati muistuttaa synnist, niin seuratkaat
Jesuksen suloista kutsuvaista nt Matth. 11: 28, ynn monen muun
armolupauksen kanssa; lukekaat Jumalan sanaa, niinkuin Freseniuksen
"Rippikirjaa" ja paetkaat Jesuksen tyk kaiken teidn paatumuksenne,
syntinne ja turmeluksenne kanssa, ristin juurelle, ja luottakaat
Hnen suureen sovinto-uhriinsa. Te tiedtte, ett se "on tytetty",
synnin velka on tydellisesti ja ylivuotavaisesti maksettu,
ijankaikkinen vanhurskaus on edestuotu j.n.e. Niinkuin te sanoitte,
ett te armon kautta vihaatte synti ja usein huokaatte: Herra Jesu,
auta minua, ettek mys epile Kristuksen ansion tydellisyydest,
ja teill mys vlipin on armon vilaukset; niin ette viel ole
tehneet synti Pyh Henke vastaan. Paetkaat siis Jesuksen tyk
ja rukoilkaat Hnt pyhll verellns pesemn teit puhtaaksi.
Jesuksen Kristuksen, Jumalan Pojan veri puhdistaa meit kaikista
synneist. Rukoilkaat, ett hn teit pukisi Hnen vanhurskautensa ja
viattomuutensa puvulla.

Hn vastasi: kyll min sit olen koettanut, mutta ei minulla ole
armon vakuutusta...

Min olen kysynyt Daniel Dahlbergilt ja torppari Gustaf Satolalta,
jotka asuvat samassa kylss (jotka mys lhettvt terveyksi
teille), kuinka sepn sielun tilan kanssa on laita? Dahlberg vastasi:
sepp ei ole enn useana vuotena voinut tyt tehd, vaan hn
lukee ahkerasti Jumalan sanaa ja viett siivoa elm. Ja kuin
seuraa pidetn kylss vlist yhdess vlist toisessa talossa,
niin hn on lsn. Toisinansa hnell on armon vakuutus, mutta
enimmsti hn valittaa olevansa juuri sen miehen kaltainen, joka
istui rautahkiss, niinkuin Bunian kirjoittaa. Toisinansa tyytyy
hn mys thn Jumalan johdatukseen, sanoen: "Herra tiet oikian
avun ajan, Hn kaikk' toimittaa parahin." H. Satola sanoi: Limnell
ky pyhll ehtoollisella, mutta sanoo ennen sinne mentyns, ettei
se hnt hydyt, vaan paaduttaa, ja sielt palattuansa hn sanoo
samaa. Samoin hn mainitsee seurassa kymisest, mutta menee kuitenki
sinneki. Paljo hn mys kyyneleit vuodattaa joka piv tilastansa.
Hn mainitsi viel: min olen rukoillut Jumalaa armahtamaan minun
perhettni ja Herra on kuullut minun rukoukseni. Herttv, valittava
ja kntv armo tekee voimallisesti tyt heiss. Jumalan kiitos!

Kaikesta tst pyydn min teilt hyv neuvoa ja vastausta tlle
rakkaalle kristiveljellemme.

Rauma 28 p. keskuussa 1857.

                                             J. M. Ilwan.

72. _Samalle_, 1 p. helmikuuta 1858.

Kallis ystv Jesuksessa! Koska olemme nyt olleet kauvan aikaa
ruumiin puolesta eroitettuna, eik olla oltu suupuheisilla,
emmek kirjoituksenkaan kautta ole toisiamme lhestyneet, niin on
tullut monesti mieleeni katsomaan, ettei vaan usko olisi minussa
kuollut rakkauden tist. Monesti olen ajatellut apostolin sanoja:
"muistakaat niit ensimisi aikoja." Tm on tehnyt minulle halun,
ett viel kyd katsomassa ja suullisesti puhuttelemassa teit,
rakas ystv, ennenkuin Herra meit pois kutsuu; vaan kuin siin
on ollut aina minulla esteit monia, niin olen tahtonut pyyt
jtt tmn asian Herran armovaikutusten alle, enk tahdo itse olla
esteen, jos Herra tekin selvn kskyn lhte tielle. Nyt luetan
vaan ystvlleni kirjan mielihalussani. On mahtanut teidn mieleen
tulla minun kohdaltani peloksi se hengellinen kuolema, joka on joka
piv ja aika tarjona, jos ei usko ihminen joka piv uudistetuksi,
vanha ihminen himoinensa kuoletetuksi, Jumalan rakkaus Pyhn Hengen
kautta pyhitetyksi, vaeltamaan Jumalan tuntemisessa, uskovaisten
kanssakymisess ja Hengen yhteydess.

Kuin sanoin, ettemme ole kauvalle aikaa yhdess olleet vaan se oli
Mikkelin markkinoilla ensikerran, kuin me tulimme yhdistetyiksi
sill Isn Jumalan rakkaudella, joka oli niin ihmeellist, sill se
kvi minun, niinkuin Korneliuksen kanssa Min olin toista vuotta
vaeltanunna lain varjon alla, ulkona Vapahtajan ansiosta; mutta kuin
suuresti halajin armoa ja uskon vakuutusta, niin vissisti sain Pyhn
Hengen kautta, joka kirkasti Jesuksen ansion, vajotti hnen verens
viheliiseen sieluuni, joka sitte peitti ja upotti syntein paljouden
Jumalan laupeuden vereen, josta vuoti minulle lapsen-oikeus. Siin
sain tuta sen sanan: "niinkuin saaliin jaossa iloitaan". Mits ilo
silloin on kuin synnin orja otetaan taivaan herkkupytn! Tmn
muisto vet veden silmn. Vaan kuin sitte laskettiin uskossa
elmn, niin on siin Herra minua ihmeellisesti kuljettanut. Hn on
minua Henkens kautta johdattanut ja opettanut ja sitte Hn lhetti
teidt Mikkeliin, niinkuin minulle puhumaan. Ei kukaan usko sit
iloa, mik minulle tuli. Mit puhuitte, ne kaikki olivat niinkuin
ainoasti minulle puhutut. Kuin min vasta olin koetellut, niin uskoin
todeksi kaikki, koska ne olivat niin minun koettelemiseni jlkeen.
Niin tulin uskoon, sain rakkauden sieluhuni. Sen ilon alla tulitte
sydmelleni niin kalliiksi, etten ensimlt elnyt sit piv, jona
en olisi ajatuksillani kynyt Sortavalassa luonanne. Aina se on ollut
minulla kalliissa muistossa, kuinka Jesuksen rakkaus meidt armon
kihlauksella kihlasi.

Se on minun autuuteni perustus, ett min uskosta eln Se on minun
uskoni, mink armoittamisessa sain, ett Jesuksen kautta tulen hnen
verellns synnist pestyksi kuolleesta uskosta elvn uskoon, niin
nyt vaan on jokapivinen ty, ett pahan sydmen haluja kantaa
Jesuksen tyk. Siin saapi nhd, kuin synnin plle-karatessa vet
Jesuksen ansion eteen niin sen voima raukee kaikki; siin tulee
sydn vahvistetuksi, ja sen plle rakkaus syttyy. Ainahan jokainen
hyvntekitns rakastaa. Tss on minulla vlikappaleena rukous ja
Jumalan sana. Tt ilmoitan ystvlleni, enk maailmalle.

Nyt tytyy minun lopettaa puheeni, ett en tied, saammeko tss
armon valtakunnassa olla yhdess: vaan se ilo kehoittaa toivoani,
ett psemme kunnian valtakunnassa yhteen meidn Herramme iloon!
-- -- -- Herran rauha ja rakkaus olkoon teidn ja meidn kanssamme!
Paljo terveyksi teille ja muille ystville Kristuksessa.

Hirvensalmesta 1 p. helmik. 1858.

                                             Antti Manninen.

73. _Samalle_, Mikkelist 12 p. helmikuuta 1858.

Terveysi paljo teille rakas ystv Herrassa! Kauvan olen
mielitekoani viivyttnyt kirjoittaa teille kuin taidan olla perti
unhotettu jo teille, jonka hidastunut, kylmkiskonen Jumalan
armon kerjminen kyll ansaitsiki, koska rakastamattomuutta,
kiittmttmyytt ja haluttomuutta alati nen ja tunnen itsessni,
niin ett tuskin voin silminikn nostaa taivaasen pin,
ajatellessani tuhlattua armo-aikaani. Vaan kuin on niin voimallinen
Jumalan sanan valkeus, jossa Vapahtaja itse kutsuu vaivaisia ja
suurimpia syntisi tulemaan tykns, niin nmt suloiset Jesuksen
sanat ovat suureksi iloksi viheliisille syntisille; ja kuin armon
ajan lyhyys kuoleman ajatukset lankeevat ksiin, niin silloin tulee
armahtaminen ja turva kalliiksi. Ja vaikka Jumala vlist nkyy
viipyvn apunsa kanssa, niin viheliinen syntinen kuitenki turvalla
kiinni pit Hnen omista lupauksistansa.

Sain kuulla meidn naapurin pojalta Antti Manniselta, ett olette
teki ruumiin voimista heikontuneet. Minki olen Herralta armosta
hyvksi nhty ett el kivuloisella ruumiilla ja nyt olenki sitte
joulun erittin ollut huono, ett olen tll kertaa sngyn omana.
Vaan Herra antakoon armonsa ett tmn kurituksen hnen kdestns
niin vastaan ottaisin, ett hn saisi pehmitt kivikovan sydmeni
pellon pyhn sanansa siemenelle. -- Vanha Salomon Hkknen kvi
menneell viikolla meill, ja hn on entyydelln, vaikka vanhuus on
hnenki ruumiinsa voimat melkein vienyt.

Herran armo asukoon meidn ja teidn kanssanne, jota armoa suuresti
tarvitsen, ja toivon teidnki muistavan esirukouksissanne minun
heikkouttani.

                                               Paavo Nrvnen.

74. _H. Renqvistille_, Porvoosta 1 p. maalisk. 1858.

Kunnioitettava h:ra pastori! Ensi kerta ja luultavasti viiminenkin
lienee nyt, kun min h:ra pastorille kirjoitan. Min uskon kohta
tapaavani ja saavani olla yhdess h:ra pastorin kanssa haudan
toisella puolella. Min olen jonkun kerran tavannut h:ra pastorin
tll murheen laaksossa vaikka siit on kauan aikaa. Nyt saan
kaikkein ensin kiitt terveyksist. Min sydmellisesti iloitsin
saadessani kuulla h:ra pastori Renqvistin viel elvn ja muistavan
entisi kristillisyyden ystvins.

On h:ra pastorille kerrottu minun vanhoillani muka armosta
eroutuneen. Min olisin tosiaankin eroutunut, jollei Herra suuresta
armostansa olisi minua auttanut. En olisi ansainnut, ett Herra Jesus
olisi minulle armollinen, pin vastoin olisi minut pitnyt hyljt ja
syst Herran kasvoin edest iankaikkisesti; mutta, ylistetty olkoon
Herra, joka on minua seurannut vanhuuteeni asti! Nyt odotan joka
hetki iltaa, joka kohta tullee, ja silloin toivon saavani nauttia
sit, jota tll ajassa olen uskonut ja siit taistellut. Min olen
nyt tosin vanhennut, mutta vanha Aadamini ei ny tahtovan hvitt
voimaansa minussa. Hnen kanssansa on minun taisteleminen ja Jumala
antakoon sen kohta loppua, sill min toivon nyt vaan saadakseni
hiritsemttmn levon, kun en luule olevani en hydyksi tll
maassa. Kaikki vanhat ystvt ovat menneet pois kammioihinsa ja min
olen nyt yksin tll. Kaikista vanhoista ystvist, joita ennen
oli, on tll vaan Kustaa, joka ennen oli Bergsta'ssa ja Anna Leena
Ruuth, joka oli Askolassa, on myskin kuollut.

Kristillisyytt ja uskonnollista elm on viel nytkin Porvoossa,
vaikkei se enn ole niin julkisesti, kuin entisin aikoina.
Nikodemuksen pelkoa nytt nyt olevan tll samoinkuin muuallakin.
Min rukoilen teit, h:ra pastori, kirjoittamaan minulle muutamia
rivi, se kovin ilahuttaisi minua. Jumala laupeudessansa
kannattakoon, suojelkoon h:ra pastoria ja minua ja kaikkia muita,
jotka uskovat Jesukseen rakastavat hnt elmn loppuun asti, ett
me, kun pivmme loppuvat, saisimme silloin iloita yhdess Jesuksen
luona, joka meidt on verellns ostanut. Tt toivoo

                                       Katarina Hyrkelin.

Armollisin h:ra pastori! Koska olen saanut onnen kirjoittaa nm
rivit leski Helinin pyynnst, toivon, ettei h:ra pastori pahastu,
jos lisn, ett min olen suntio Forsblom'in poika ja olin silloin
lapsi, kun h:ra pastori oli Porvoossa. Kaksi kertaa olin kokouksissa,
joita h:ra pastori piti kesiltoina Wikstrm'in luona, ja tm oli
siemen nykyiseen elmni. Herra Jesus seurasi minua ja otti minun,
niinkuin kekleen tulesta muutamia vuosia sitte. Ylistetty olkoon
Jesuksen nimi iankaikkisesti! Kustaa Pihlflyckt, joka jo silloin kun
te, h:ra pastori, olitte Porvoossa, oli Jesuksen tunnustaja, el
viel. Kunnioittamisella

                                        C. F. Forsblom.

75. _H. Renqvistille_, 17 p. keskuuta 1858.

Sydmellisesti saan min teit kiitt sek kirjanne ett
muistutusten edest, joita kirjassanne annatte aina rukoilemiseen
ja valvomiseen; sill min raukka suuresti tarvitsen muistutusta,
kuin olen niin hidas ja haluton rukoilemaan ja valvomaan. Minun
sydmessni on suuri laiskuus ja huolimattomuus tss kalliissa
asiassa. Min tunnen ja tunnustan sen, ett sydmess rukoileminen
on vlttmtt tarpeellinen, kosk'ei sydn pysy muutoin avonaisena
armoa vastaanottamaan suin uskon ja rukouksen kautta. Kirjassanne
mainitsette, ett min olisin ottanut vrt luulot ja ajatukset
teist ja opetuksestanne ja sanotte olevanne siin luulossa, ett se
on vihollisen kiusaus. Ei minulla ole ollut mitn vastaan sanovaista
mielt teit ja teidn oppianne kohtaan; sill minulla on alati ollut
ikv pst teidn seuraanne, teidn oppianne kuulemaan ja teit
nkemn. Nin on mieleni pohja teit kohtaan; lktte epilk
siit, sill min puhun suoraan ja totuuden. -- -- -- Sydmellisi
terveyksi kaikille ystville, mutta erittin teille itsellenne.

Paasolassa 17 p. keskuuta 1858.

                                              Antti Paasonen.

76. _H. Renqvistille_, Ilomantsista 1 p. heink. 1859.

Hyv h:ra pastori! Kirjat sain jokin aika sitte, joista saan tuhat
kertaisesti kiitt. Minun velvollisuuteni ja sydmellinen toivoni
on ollut jo kauan sitte kirjoittaa h:ra pastorille; mutta minun
terveyteni on ollut huono. Jos ruumiilla on ollut vaivoja, niin
on sielunikin ollut rauhaton tilastansa, etten ole voinut koota
ajatuksiani. Pyh Raamattu osoittaa kuinka suurin syntinen saapi
armon; mutta minun toivoni olisi saada h:ra pastorilta neuvoa, kuinka
minkin, ollen suurin syntinen, voin saada armon suuren Jumalan luona.

Min toivon saada tiet, jos h:ra pastori tulee tn kesn
Ilomantsiin ja mihin aikaan. Syksyll olen aikonut matkustaa
Sortavalaan. Nyt tytyy minun lopettaa kirjeeni tuhansilla
rukouksilla sen yksinkertaisesta sisllst; tahto olisi hyv, mutta
voima puuttuu.

Juliana Weisell. [Kkikoski nimisen rautatehtaan hoitajan Weisell'in
rouva Ilomantsissa.]

77. _H. Renqvistille_, 18 p. elokuuta 1859.

Korkiasti kunnioitettava kirkkoherra! Sitten kuin min kvin teidn
luonanne 8:tena sunnuntaina kolminaisuudesta oppimassa Herran
sanaa, ja suin sain Herran nen kuulla oikeassa jrjestyksess
teidn suunne kautta, niin psin alinomaiseen rukoukseen. Ja tt
alinomaista rukousta ei tarvinnut tehd kuin vajaa vuorokausi, kuin
Herra kirkasti minun sieluni silmin eteen hnen pyhn lakinsa, josta
min tulin suureen tuskaan ja tunnon vaivaan, jotta en olisi maasta
psnyt kasvoiltani itkemst ja rukoilemasta, vaikka olisin nousnut,
sill min olin kuin kuollut, vaikka olin elv. Tt tuskaa ei
kestnyt jos puoli tiimaa, kuin jo armo tapahtui, ja niin suuri armo,
ett minun piti kiitt Herraa sek sydmell ett suulla, niinkuin
vaan jaksoin. Tst olen psnyt alinomaiseen kiitokseen ja Herran
ylistykseen.

Ja rakas kirkkoherra, min kiitn teit tmn hyvn edest, ett
ojensitte minua oikialle tielle ja annoitte hyvn neuvon tss
kalliimmassa asiassa. Herra teit edespinkin auttakoon, antakoon
teille suuren ilon ja lohdutuksen, antakoon teille suuremman
viisauden, suuremman voiman teidn raskasta tytnne toimittaissa,
antakoon rakas Is teidn nhd senkin ilon, ett puolisonne ja
lapsenne psisivt Herran kaidalle tielle ja elvn uskoon.
Olethan sin, rakas Jesus, luvannut, mit ikn te anotte Islt
minun nimeeni, sen hn teille antaa, muista, rakas Jesus, lupaukses.
Eihn sinun muissakaan sanoissas ole valhetta lydetty. Kirjoitettu
Ilomantsissa Syrjvaarassa 18 p. elokuuta 1859.

                                        Simon Mttnen.

Rakas opettaja, jos teidn aikanne myten antaisi, niin pyytisin
teit kirjoittamaan itselleni, kuinka minun pit tst edespin
tekemn, etten erehtyisi oikialta tielt harhateille.

78. _Samalle_, 9 p. helmikuuta 1860.

Halajan minun viheliisyydessni muistaa teit jonkunlaisella
lahjalla ja lhetn senthden teille tmn grddkannun, joka olkoon
teidn oma ilman mitkn maksutta. Sill eiks siin jo ole kyll
maksua, kuin olette minunkin edest tyt tehneet Herran viina-mess
niin monella kirjalla, ja kyhille lahjoin antamalla, joita on paljon
tllkin. Mutta aivan vlj joukko seuraa oikiaa oppia. Joku kolme
vuotta takaperin sanoi minulle jumalinen mies, ett herra Renqvist
on villi-opettaja ja ettei hn muka ole oikiassa. Tuohon en min
osannut mitkn vastata, kuin silloin en viel tietnyt mistkn
mitn, vaan olin sokia ja ajattelin, ett hn, joka on jumalinen
mies, mahtanee sen tiet. Kysyin kuitenki Paavo Raassinalta ja
hn johdatti minua lukemaan Wrn opin kauhistusta ja Kuolleen
uskon-opin ilmoittajaa. Plt katsoen nytt, ett ne, jotka
niit vihaavat, ovat kuin raatelevaiset sudet, jotka kerskaavat ja
kiittvt itsens, joita on meidnki kaupungissa. Min viheliinen
heitn toiset ja astun itse vaakan laudalle. Tahto minulla olisi,
vaan ei ole voimaa, eik ksityst, niinkuin pitisi, ett tulla
sielun htn oikialla tavalla, elikk niin etten pettisi itseni
siin, jos minulla on usko eli ei, eli ainoastaan jrjen viisaus.
Pelkn, etten ole niin kuin pitisi. Asia on niin korkiasta
painosta, ett tarvitsisin opetusta.

Toivotan kaikkivaltiaan Jumalan vahvistusta teidn vanhalle ijllenne
kuluttaa myt seuraavaa muisto-merkki.

Joensuussa 9 p. helmikuuta 1860.

                                          Aaron Hochman.
                                        hopiasepp-mestari.

79. _Samalle_, Hirvensalmella 28 p. maaliskuuta 1860.

Vakaa, kallis ystv! Menneen kevn kvin Paasosen kanssa teit
tervehtimss, ja siit minulle on jnyt rakas mieli teit kohtaan.
Niist kirjoista, joista me teille puhuimme, ja jotka Paasonen
menneen talven markkinoilla Mikkeliss antoi minulle, olen nyt
tn vuonna samaan aikaan tehnyt likvidin. Ja kuin tulin menemn
Helsinkiin markkina aikana, panin Paasoselle pyydn esitell
ystvi vhn kutakin mymn teidn kirjoja, mutta en ole kuullut,
kuinka se lienee pantu toimeen. Minulla on lhetysseuran ja Porvoon
Bibliaseuran kirjoja, etten kaikkia ehdi.

"Kuolleen uskon ilmoittaja" kirja on tullut minulle kalliiksi,
kuin sit olen moninkerroin lukenut. Kuitenkaan en olisi sit niin
tarkasti lukenut, jos ei yksi Hedbergin ystv olisi pyytnyt
lukemaan "Ristillisi sanomia." Nmt luettuani rupesin luulemaan,
ettei ne sanomat olekkaan niin pahat kuin sanotaan. Mutta kuin luin
enemmn niit sanomia ja Kuolleen uskon ilmoittajaa, niin havaitsin,
ett kaikkein pitisi Hedbergin oppia vastaan nouseman. Min kuin
kvin Helsingiss ja siell kuulin, kuinka ne Hedbergin oppilaiset
ovat laittaneet erikirkon paikan eli erihuoneen, jossa he pitmt
Biblian selityst sunnuntai iltapuolella, vaikka papit pit kirkossa
selityksi, joihin eivt sano tyytyvns, niin min ihmettelen, ett
Helsingin papit antavat niden vapaasti selitt Raamattua oman
mielens jlkeen. -- -- --

Hirvensalmesta 28 p. maaliskuuta 1860.

                                          Antti Manninen.

80. _Samalle_, 4 p. keskuuta 1860.

Tmn kautta min saan ilmoittaa teille aikomiseni kyd teidn
luona. Vaikka on jo ollut mieli ennenki kyd, on se hyv aikomus
kuitenki jnyt aika ajalta keskoiseksi, eik tullut tytetyksi.
Min olin silloin Joensuun kaupungissa, kuin te reissusitte Mikkelin
kaupungista, ja Joensuussa saarnasitte. Se oli kevt rukouspiv
ja minulla oli silloin mieli puhutella teit kahden kesken, vaan
en rohjennut. Mutta kuin nyt sanottiin teidn tulevan kymn
Kontiolahdessa, niin en ole senthden lhtenyt matkaan. Sitte min
nin teidn lhetyskirjanne, jonka laitoitte Juveniuksen perheelle,
jossa sanotte, ettei teill tule kynti Kontiolahdessa silloin kuin
he tahtoivat, ja ettette sitte talvellakaan ole jaksaneet ettek
joutaneet tulemaan. Nyt min arvelen kyd teidn luona kesmarkkina
aikana, eli jos ei silloin onnistuisi, niin syyspuoleen. Tnne
tuotiin jo semmoinen sanoma, ett olitte kuolleet jo syksyll, ja
sitte toinen kerta nyt kevill.

Tll erll en osaa muuta teille ilmoittaa kuin sen, ett Jumala on
minun todistajani, ett min olen teidn opetuksenne hyvksi nhnyt
ja sanonut sen kaikkein kuullen, jotka omat ruvenneet sit vastaan
sanomaan, niin hernneet kuin suruttomatkin. Min olen kokenut lukea
ja aina vlist rukoillakin, vaikka en sit ole oikein aikaan saanut,
ett aina rukoilla. Vapahtaja sanoo, ettei tm vihollinen mene pois
muutoin suin rukouksella ja paastolla. Minun huolimattomuuteeni on
kyll ollut erikoisia syit, vaikka ei ne olisi syyksi kutsuttavat,
jos min olisin oikein tarttunut thn sota-aseeseen, jonka Jumala on
meille antanut.

Jumala olkoon teidn lohduttajanne murheessanne ja puolen-pitjnne,
koska maailma ja sielun vihollinen kantaa ja valehtelee teidn
pllenne. Usein olen ajatellut Vapahtajan sanoja: teidn palkkanne
on suuri taivaassa (Luuk. 6: 23) ja mit profeta Daniel sanoo:
opettajat paistavat niinkuin taivaan kirkkaus, ja jotka monta
opettavat vanhurskauteen, niinkuin thdet alati ja ijankaikkisesti
(Dan. 12: 3); olen ajatellut, sen tekee kristillinen rakkaus,
niinkuin Paavali sanoo, ett rakkaus pysyy, vaikka kaikki muu
lakkaa. Sill Kristuksen rakkaus vaatii heit tyt tekemn ja
olemaan loppuun asti uskolliset, ett he elmn kruunun saisivat.
Sydmmellisesti toivotan teille, ett joka on teiss hyvn tyn
alkanut, sen mys teiss pttisi, ett tekin saisitte kuulla Hnen
suustansa sen suloisen sanoman, jonka muutkin uskolliset paimenet jo
omat saaneet tmn elmn perst, kuin omat juoksunsa pttneet,
ylimiselt opettajalta ja sielun piispalta: sin hyv ja uskollinen
palvelia: vhn pll olit uskollinen, min panen sinun paljon
plle; mene Herrasi iloon (Matth. 25: 21). Kirjoitettu Lehmonahossa
Kontiolahdella 4 p. keskuuta 1860.

                                            Anders Turunen.

81. _Samalle_, Kontiolahdelta 24 p. keskuuta 1860.

Paras ystv ja rakas sielun paimen! Muistellessani menneen kesist
siell-oloani saan sydmestni kiitt sek teidn neuvonne ett
vaivanne edest minua kohtaan. Vaan samaa siell-kyntini kadun,
kuin en siit hytynyt niin paljo kuin toivoin. Syy siihen oli oma
taitamattomuuteni, kuin en ollut siell yhdell tiell pitemp
aikaa, kunnes olisi minun ylen raskas mieleni kevennyt. Sill perti
raskautettu tunto ja mieli ei ksit pikaan parhaimpiakaan ja oikein
perustetuita totuuksia ja neuvoja, koska sydn ja tunto on ahdistettu
ja ei oikein taida, eik uskaltakkaan tilaisuuttansa ylsantaa, vaan
on mieli ja ksitys kuin sumun lpi aurinkoon katsanto.

Ja kuin nykyinen tilaisuuteni on uskon asioissa opetuksenne jlkeen
paremmin tarkoittava Vapahtajattamme, evankeliumillisen lohdutuksen
valossa, kuin ennen, niin on sit usiammat kiusauksetkin valmiita ja
alinomaisena vieraana, joka tekee mielen raskaaksi; sill parhaallaan
kuin se jotaki selkeytt itsessns tuntee on se taas pimitetty.

Olen mys siitki raskautettu, kuin en oikein tied, lieneek
hyvst eli pahasta perustuksesta alinomainen haluni, ett viel
pst kymn teidn tyknnne. Ja sen teen, jos teidn thn
asiaan lyhyt vastauksenne myten antaa ja saan selityksen, lieneek
parempi kotoani lhte tieten eli tietmtt. Tieten lht saattaa
joksikuksi ajaksi eripuraisuuden, tietmtt lht taas tekee jo sit
ajatellessaki murheen ja raskaan mielen. En siis tied, kumpi lienee
parempi, vaan ptkseni on, ett syksypuolella tulen, jos armon
aikaa annetaan, eik ole niin trke ty-aika. Ja lopuksi sanon,
etten taida, niinkuin tulisi, kaikkia ajatuksiani ylsantaa. -- -- --

                                    Anna Rty.
                           Talollisentytr Kontiolahdesta.

82. _Samalle_, Kontiolahdelta 6 p. heinkuuta 1861.

Rakas opettaja! Kirjoja "Antikristuksesta" sain, vaikka en tied
kuinka monta. Silt nytt, ettei niit tarvitse viikon kaupita,
kuin moni niit ikvll odottaa. Ensi tilaisuudessa laitan Henrik
Mertaselle, yhdelle mkin miehelle, sitoa, jolle olen jo puhunut.

Olen siell kyntini jlkeen havainnut, kuinka Jumalan armo minua
on vetnyt sydmmelliseen parannukseen senkautta kuin on sallinut
minun tulla kovasti kiusatuksi lihalta, jossa kiusauksessa olen
saanut pahasti haavoja ja jossa Jumalan laupeus kuitenki on
varjellut, etten ole tullut luvattomiin sekauksiin, jonka sangen
suuresti pelkn tapahtuvan. Senthden olen aikonut antaa itseni
aviostyyn, mutta tm tekee minun sangen murheelliseksi, kuin en
ole Jumalan tahdosta vakuutettu, jos minun pit ottaman se tytt,
joka nytt silmlleni soveliaaksi. Senthden tst kirjoitan, ett
ojennuksekseni sanoisitte suullisesti veljelleni Johanalle, kuin ette
voi kirjoittaa, miten pit tekemni.

Terveysi paljo minulta ja kaikilta ystviltnne.

Kunnasniemell 6 p. heink. 1861.

                                            Bengt Raasina.






RENQVIST SORTAVALAN KAPPALAISENA

Kirj.

P. Poutiainen

Sortavalan kirjapainossa 1887.




Mit tt ennen prof. M. Akianderin teoksessa Uskonnollisista
liikkeist Suomessa on kerrottu H. Renqvistin vsymttmst
ahkeruudesta sielun hoitajana, pappina ja hengellisen kirjailijana,
se piti paikkansa aivan hnen elmns loppuun asti. Kutsuttuna
v. 1835 kappalaiseksi Sortavalan seurakuntaan aukeni hnen
siunatulle tyllens suuri vaikutusala. Herra antaa seurakunnille
opettajat; armossansa muisti Herra Sortavalan seurakuntaakin,
lhetti sille, sen suruttomuuteen vaipunutta kansaa herttmn,
kirkkomme hernnisyys-ajan kiivaimman, oikein Johannes kastajan
tapaisen, parannuksen saarnaajan. Sen Hengen tuulosen, joka jo
silloin etelss, pohjassa ja lnness puhalteli Suomen saloilla,
soi Herra sen itiselle perukallekin puhaltaa, kevimen siellkin
tuottaa, sen ermaat ja korvet ihanaksi istutukseksi muuttaa,
yht ihanaksi kuin nit seutuja, Laatokan pohjoisrantamia,
ymprim luontokin on. Renqvist oli todellakin "huutavaisen
ni korvessa" tll paikkakunnalla, jossa kuten yleens
It-Suomen rajamailla historialliset olotkin olivat saattaneet
kansan takapajulle. Hernneit pappeja ja hernnisyysliikett
ei mainita tll Renqvistin tulon edellisen aikana olleen.
Kansan luku- ja kristillisyyden-taito oli alhaisella kannalla ja
elv kristillisyytt ei ollut huomattavissa, vaan siihen sijaan
vallitsivat monet paheet, raa'at tavat ja erittinkin taikausko.
Vhinenkin Jumalan sanan tieto kytettiin usein taikauksiin,
ja monet viettivt suuremmalla hartaudella Jyrin, Kyrin y.m.
pyhitys-pivi kuin kirkollisia pyhpivi.

Tarpeen, suuresti tarpeen, oli siis ett hernnyt, innokas kansan
mies, oman Karjalan poika, kutsuttiin tnne vaikuttamaan; hnhn
kansasta lhteneen tunsi kansansa ja sen seassa vaikuttaa voi.
Nm seikat, tieto ja aavistus tst Jumalan johdatuksesta, saattoi
Sortavalan seurakuntalaisten antamaan vaalissa enimmt nens
"Kukkos-papille", joksi kansa hnt enimmkseen nimitti, tuolle
Svartholman vangille, vainotulle "lahkolaiselle" [Ettei hnt kansa
liene minn lahkolaisena silloinkaan pitnyt, osoittaa tm, monelle
lukijalle ehk tuttu, Renqvistiin sovitettu, kertomus, jonka jo
lapsuuteni aikana kuulin: Kun piispa tahtoi kuulla, jos Renqvist
oikeata oppia saarnasi, pani hn hnen kkipikaa saarnaamaan, antaen
hnelle tekstin asemasta tyhjn paperilapun kteen. Renqvist olisi
muka silloin saarnatuolissa knnellyt paperia sanoen: "Tm puoli on
tyhj, tss ei mitn, niin on mys Jumala tyhjst maailman luonut
-- -- -- tyhjst on minuakin vastaan kanteita tehty -- -- --" Saarna
oli niin mainio ja puhdasoppinen, ett piispa tuli tydellisesti
vakuutetuksi Renqvistin puhdasoppisuudesta ja viattomuudesta.]. Se
Hengen voima joka hnen vienosta saarna-nestns vrhteli sattui
sydmiin, se lempeys, jolla hn tapansa mukaan kaikkia kohteli, se
huoli, jolla hnen tiedettiin kaikkien sielun autuutta harrastavan,
vaikutti, ett huomattiin: "tuossa on meille sielunpaimen."

Ollen viel miehuutensa ijn voimissa alkoi Renqvist v. 1836
virkaansa astuttua innolla virkansa toimet uudessa seurakunnassansa.
Hn oli nyt vapaa mies. Perheens toimeentulo oli mys taattu. Liiat
ulkonaiset huolet, jotka thn asti olivat hnt rasittaneet, sai
hn nyt heitt pois ja pyhitt elmns pivt kokonaan virkansa
tylle. Kansan luku- ja kristillisyyden-taitoa koki hn kohta
parantaa piten parempaa huolta kierto- ja sunnuntaikouluista.
Milloin vaan aikansa mynsi, kvi hn niit tarkastamassa, palkkasipa
mys omalla varallansa joskus vliaikaisesti lasten opettajia.
Saattaaksensa kansan Sanaa ymmrtmn, piti hn uskonnollisia
keskusteluja, kysellen ja selitellen. Niit ei hn laimin lynyt
hartaus-kokouksissaankaan eik lauantai-iltoina pitmissn
rippipuheissakaan, tullen siten selvemmlle ehtoollisvieraiden
hengellisest tilasta. Hnen kysymyksens yleens olivat helppoja
yksinkertaisenkin vastata, sill hn johti kysymyksellns
vastaamaan. Hn nytti kyttneen kyselev opetustapaa, pitksens
sen kautta kuulijat vireill ja ett siten paremmin totuudet
painuisivat yksinkertaisenkin mieleen, semminkin kun hn usein niiss
kytti vertauskuvia jokapivisest elmst. Tuollaisen opetuksensa
ptarkoitus oli siis hnell kuulijainsa mielen ja sydmen hertys,
saadaksensa kuuliansa niinkuin Nathan Davidin, huomaamaan: "sin olet
se mies!"

Tten hn sairaitakin johti tilaansa tuntemaan, piten pitki
keskusteluja sairaan kanssa sek yksityisesti ett mys muiden
kuullen. Muutoin ei hn sairaiden luona koskaan laimin lynyt pit
rukouksia ja mys veisata sopivia virren vrssyj. Kun nin sairaan
luona kynnitkin hnell olivat opettavaisia ja rakentavaisia,
niin kokoontui niihin tavallisesti paljon kansaa; ja milloin hn
tulostansa edell ilmoittamatta saapui sairaan luokse -- kuten
usein tapahtuikin -- lhetti hn tiedon kyllle, ett tietisivt
kokoontua. Hn kytti nitkin tilaisuuksia sieluja Herralle
rakastaaksensa piten plle sek hyvll ett sopimattomalla ajalla
(2 Tim. 4: 2) Hn saikin sairaan kohtalosta aihetta kansalle sydmen
sanoja puhuaksensa.

Vallitsevat synnit ja paheet, jopa raa'at tavatkin toi Renqvist
keskusteluissaan ja saarnoissaan kauheana esille, nuhdellen ja
varoittaen niist. Enimmn vallitsevia paheita olivat viinan
kotipolton synnyttm juoppous ja mys taikauskoisuus [Myskin
nykyn yh enemmn lisntynyt haureus, yjuoksuissa ja
tanssiseurassa y.m. ilmestyv irstaisuus, kortinlynnit y.m. olivat
mys silloinkin vallitsemassa.]. Ne, samoin kuin muutkin paheet
vhenivt Renqvistin vaikutuksen kautta. Erittinkin suuressa
mrss ja kohta seurakuntaan tultuansa poisti hn taikauskoisuuden
ja kukisti maahan epjumalain (Kyrin, Jyrin y.m.) uhripydt. Hn
vastusti mys Jumalan korkean nimen vrinkyttmist, ei suvaiten
omituista kyll, kansassa yleiseen kytettyj tervehdyssanojakaan:
"Jumala antakoon!" "Jumala avuksi!"

Renqvistill, kuten jo maininneet olemme, oli pasiana saada kaikkia
sanankuulijoitansa herjmisen ja synteins tuntemisen tilaan, ja
senthden ei hn milloinkaan laimin lynyt puhuteltavaltansa kysy:
"Mitenk on sielusi asia?" ja erotessa muistuttaa: "Muista sielusi
asiaa!" Usein hn, jos vain mitenkin tilaisuus salli, seisatti tiell
ajaessansa hevosensa puhutellaksensa vastaan tulijaa, pstksens
siten mys sielun asiasta puheesen. Hevosensa olivat tuollaisiin
seisahduksiin niin tottuneet, ett ne Renqvistin kuoleman jlkeenkin
tuon tapansa pitivt.

Vaikka suuressa Sortavalan seurakunnassa on muutoinkin paljon
sairasmatkoja, oli Renqvist sittenkin niin vsymtn ja innokas
tuossa sielunhoitotoimessa, ett miss hn vaan kuuli sairaan oleman,
ajoi hn heti omalla hevosellaan sit oppimaan eli kuten hn itse
sanoi "tunnustelemaan." Usein kuultiin sairastalossa kummastellen
lausuttavan: "kappalainen tulee!" Kaupungin sairashuoneessa kvi hn
mys hyvin usein kutsumatta sairaiden luona. Tllainen paimen-rakkaus
hertti tietysti seurakuntalaisissa luottamusta opettajaansa, siit
syyst saikin Renqvist useammat sairasmatkat tehd. Hn kirjoittaa v.
1842 erlle ystvllens [Katso Akianderin edell. teoksen VII osa
sivu 46.]: "Tll Jumalan armo saa ihmisi herjmn synnin unesta,
niin ett alinomaa ympri koko seurakunnan synteins thden joutuu
syntisi suruun ja htn, joitten kanssa minulla on yt ja pivt
tekemist, kuin sen lisksi melkein kaikki sairasten ripitykset
lankeevat minun toimitettavaksi. Senthden en kerki mihinkn muuhun
toimitukseen -- -- --" Viel vanhoilla pivillnkin, ja jo muutenkin
kivulloisena ollen nhtiin hn usein -- vaikka hnell apulainenkin
oli -- sairasmatkoilla kulkevan, saaden teittmiss paikoin milloin
jalkasin kyd milloin ratsastaa. Ihanteelliselta nytti tmn
kirjoittajalle tuo ratsastava vanhus hevosen selss, sadetakki
hartioilla, ripityslaukku kainalossa. Unhottumattomat olivat ne
hetket kuin sai tuota kunnon vanhusta nhd ja kuulla sairaan luona.
Tuossa sairaan vieress istuu hn hopeainen liperi kiillellen
kaulassa. Vakaasti ja lempesti hn puhuu. Lempe on hn neuvoissaan
ja varoituksissaan Nkyy se vaan ett hnell on suuri huoli sairaan
sielun tilasta. Hn koittaa kaikin tavoin sairasta taivuttaa. Hn
veisaa virren vrsyj sovittaen selitt niit sitten sairaalle. Hn
kantaa, polvilleen laskeutuen sairaan vuoteen viereen, hartaassa
rukouksessa sairaan asian Herran kaikkein armahtajan eteen. -- -- --

Hness palava rakkaus Herraan Jesukseen saattoi hnen noin
innokkaaksi sielunhoitoon, osoittamaan rakkautta sanankuulijoillensa.
Jesuksen rakkauden tuleekin olla oikean paimenen tuntomerkki.
Jesus kysyi kolmasti Pietarilta: "Simon Jonaan potka, rakastatko
minua?" ja saatuansa aina myntvn ja vakuuttavan vastauksen,
sanoi Jesus hnelle: "kaitse minun lampaitani." Meill on tilaisuus
erst Renqvistin yksityisest kirjeest [Ed. t. VII. s. 47.]
pilkist hnen sydmens tilaan tuossa suhteessa. Hn sanoo: "En
min voi salata Jumalan ja meidn Herran Jesuksen Kristuksen suurta
armoa ja rakkautta minua suurta syntist kohtaan siin, ett hn
rakkaudellansa on ruvennut tyttmn minun sydntni. Nyt on hn
sytyttnyt rakkautensa kipunan sydmeheni, ja se kipuna nyt niin
kiireht minua, ett min yht suoraa huudan lismn rakkautta
sek istuessani ett astuessani, sislle ja ulos kydessni,
mutta erinomaittain rukouksissani ja yksinni ollessa sek ill
vuoteessa ett pivill kammioissani, ja reiss sairaita ripittmn
vaeltaissani on alinomainen huutoni huokaukseni ja anomiseni: anna,
anna rakkautta, sin rakkaus, sin kolmeyhteinen rakkaus, anna
rakkautta anna, anna ja anna! -- -- hn tytt minun palavalla
rakkaudellansa, niinkuin Pietarin, joka taisi sanoa: Herra sin
tiedt, ett min rakastan sinua" (Joh. 21: 15).

Renqvistin erinomainen hartaus ja into sek yksityisess
sielunhoidossa ett kaikissa virkansa toimissa rupesikin kohta
hedelmi kantamaan. Hertyksi tapahtui kohta hnen seurakuntaan
tulonsa jlkeen varsinkin nuoremmassa kansassa suurissa
joukoissa, esim. Hakalan, Soukanrannan Wehkalahden Kuokkaniemen,
Nukuttatalasden, Karmalan, Tuoksjrven ja Tuokslahden kyliss.
Tm hengellinen liike oli jo v:na 1841 valtanaan koko pitjss.
Renqvist kirjottaa samana vuonna [Katso ed. t. VII s. 45.]: "Tll
on Herran armo saanut paljon syntisi htn synteins thden, niin
ettei enn ole monta kylnpt jossa ei joku eli joitakuita olisi
huolessa asiastansa. Muutamissa kyliss on puoleksi, jos ei enemmksi
katumuksen murheessa." Kun noin yleiset hertykset tapahtuivat, ei
ihmekn siis, jos hnell oli hernneitten kanssa "yt ja pivt
tekemist", ja ilotunteella hn toimikin, kun sai Herran tyn
tuottaman siunauksen. Nm ja seuraavat ajat olivat Sortavalan
seurakunnalle suloisia Herran etsikon aikoja, ylk ja morsian,
Kristus ja seurakunta, kohtasivat silloin toisensa yrttitarhassa,
jossa kevimen ihanuus vallitsi, jossa viinapuut kukoistivat,
granatiomenat viherjitsivt kukkaiset antoivat hajunsa ja meidn
ovemme edess olivat kaikkinaiset hyvt hedelmt (Korkeaveisu 6: 11;
7: 12, 13). Hengen hedelmt (Gal. 5: 22) nkyivt kaikkialla. Silloin
yhdyttiin sek kirkolla ett perheiss ja kyliss yhteen rukouksissa,
sanantulkinnoissa ja veisuulla hartautta harjoittamaan. Kartanoista
ja vainioilta kaikuivat, renkkulaulujen sijaan, hengelliset laulut.
Enemmn kokeneet hernneet pitivt kylisiss hartauskokouksissa
rukouksia ja antoivat neuvojaan vasta-alkaville. Pyhinpiviksi
riennettiin jo ajalla lauantaina kirkolle ja pappilaan, huolimatta
siit, jos suruton vki pilkaten sanoi heidn "torppaskeissn aikaa
kantavan."

Suuri oli ihmistulva Renqvistin pappilassa varsinkin pyhn tienoissa.
Sielunsa autuudesta huolehtivia ei vaan omasta seurakunnasta,
mutta usein kaukaakin -- Mikkelist Liperist, Kaavilta,
Kontiolahdelta, Tohmajrvelt, Ilomantsista, Plkjrvelt, y.m. sek
naapuriseurakunnista -- riensi sinne neuvoa kysymn, hartautta
harjoittamaan. Renqvist oli rakennuttanut omalla kustannuksellaan
pappilaansa hartauskokouksia varten erinisen tuvan. Siell piti hn
pyhn tienoissa aamuin illoin hartaushetki, jotka lauantai-iltoina
kestivt usein hyvin myhn asti. Niss hartauskokouksissa piti hn
itse hengellisi keskusteluja ja rukouksia, luki ja selitteli jostain
hartaus- tai saarnakirjasta. Alussa ja lopuksi sek eri hartaus-osien
vlill veisattiin virsi; tavallisesti kytetyt virret olivat N:o
250, 251, 249, 258, 259, 263, 252, 235, 276, 282, 292, 294, 406 ja
407. Virret osattiin ja veisattiin parhaastaan ulkomuistista. Joskus
Renqvistin poissa ollessa pitivt muutkin siell rukouksia ja kun
hn silloin rukouksia pidettess sattui sinne tulemaan, pani hn
mys polvillensa. Vlist sattui harrasmielisille apulaisillensa mys
tilaisuus pit siell hartaushetki. Vaikka vke oli, varsinkin
lauantai-iltoina ja pyhaamuinakin hyvin paljon niss kokouksissa
lsn, kvi kuitenkin kaikki jrjestyksessn ja hiljaisesti, ilman
innostus-ilmauksia, ekstatillisia kohtauksia ja kielill puhumisia,
joita et koskaan tapahtunut. Renqvistin ja Renqvistilisten
esitys- ja opetustapa ei ole intoilevaa, kiihoittavaa, tunteiden
tulvaa vaikuttavaa, vaan tyynt, hiljaista, sydmeen vaikuttavaa.
Varsinaisia raamatun selityksi ei Renqvist kokouksissaan pitnyt,
puhui vaan jonkun raamatun paikan johdosta. Rukouksissa, joita illan
kululla useampiakin pidettiin, olivat kaikki polvillansa.

Tahdomme tss sivumennen lausua jonkun sanan nist Renqvistin
n.k. polvirukouksista, joita monet kristillismielisetkin toisin
ajattelevat ovat ehk tietmttns vrin tuominneet Renqvistin
rukoukset olivat teeskentelemtnt sydmen puhetta Jumalan kanssa,
lapsen puhetta Isllens. Siin ei etsitty kauneita sanoja, puhuttiin
vaan yksinkertaisia sydmen syvllisi sanoja. Otamme thn yleiset
p-piirteet Renqvistin rukoustavasta. Ensin rukouksen alussa
anoi hn usein armon ja rukouksen henke oikeaan rukoilemiseen
ja kiittmiseen. Kiittmisens alkoi hn usein "kiitos"-sanan
mainitsemisella: "Kiitos, kiitos Sinulle, rakas taivaallinen Is,
siit ett -- -- --" Tmn kiitos-puolensa esitteli hn niin
monipuolisesti, ett tuntui kuin ei vhinkn Jumalan hyv ty olisi
jnyt kiittmtt. Rukouspuolessa kertoo hn samoin monasti yksi
sanoja, esim.: armahda, armahda, [Renqvistin kerrottiin sanoneen,
ett hn kerran unissan oli kuullut kirkonkellojen nen sointuneen:
"armahda, armahda, armahda", ja ett hn senthden kytti tt sanaa
rukouksissaan.] tai auta, auta, tahi kuule, kuule. Thn laihin:
"auta, auta, rakas Is, meit nkemn oman tehottomuutemme ja
kauhiat syntimme, jolla olemme helvetin ansainneet. Armahda, armahda,
r. J., meit, ja olethan sin meit Pojassasi Jesuksessa Kristuksessa
jo armahtanut -- -- --" Hnen rukouksensa oli armon jrjestyksen
mukainen. Hn kantoi kaikki meidn puutteemme ja tarpeemme
rukouksessa Jumalan eteen. Hn rukoili kaikkein ihmisten, esivallan,
isnmaan, pakanain ja vihamiestenskin edest. Renqvistin rukous oli
niin harras ja vilpitn, ett sen tytyi liikuttaa supi syntisenkin
sydnt. Jokainen, joka tunsi tarvitsevansa rukoilla ei laimin lynyt
kyd Renqvistin rukouksissa. Rukouksen lahjan voimme sanoa olleen
Renqvistin p-lahjan (carisma), ja sit hn samoin kuin viel
tnkin pivn hnen seuralaisiensa pasiallisesti kokouksissa
kyttvt, joka kyll tuntuu yksipuoliselta.

Mainitsimme Renqvistin luona kyneen ihmisi mys pitkien matkain
pst. Ne tulivat tuomisten kanssa ja viipyivt useammat -- jopa
viikonkin -- pivt Renqvistin pappilassa. Kvi mys hnt oppimassa
kirkkomme etevi ja erit sittemmin korkeaan arvoon astuneita
miehi, esim. sittemmin piispoiksi tulleet J. B. Johnsson ja C.
H. Alopaeus, joka jlkiminen, sen tiedon mukaan kuin me erst
yksityisest kirjeest olemme saaneet, on lausunut mielens ihastusta
ja iloa rakentavaisesta seuran pidostansa Renqvistin kanssa v. 1865.
Piispa Johnsson kertoi tmn kirjoittajalle kynnistn nuorempana
ollessaan Renqvistin luona, kuinka siell hartautta harjoitettiin
j.n.e. Moni muu hernnyt pappi kvi Renqvisti tervehtimss.
Erittinkin, vhemmist erimielisyyksist opin ksityksen suhteen
huolimatta, piti hn hurskasmielisen provastin J. Fr. Bergh'in
kanssa seuraa: he vierailivat joskus toistensa luona. Provastien
G. Monell'in (Johan Arndt'in postillan suomentaja) ja K. J. G.
Sirelius'en lmpisist kirjeist Renqvistille nkyy, ett heidn
vlillns oli henki-heimolaisuutta. Vallasstyisist, jotka joko
etemp hnen luonansa kvivt tai olivat kirjevaihdossa, voimme
Akianderin antamain tietojen lisksi mainita neidet Jrnefelt
Plkjrvelt ja jo aikaisesta v. 1838 kirjevaihdostaan tunnetun
[Katso ed. t. VII s. 226.] neiti C. W. Gripenberg'in, jonka
viimeisest kirjeest, kirjoitettu Turusta Renqvistin kuolinvuonna
v. 1866 Huhtikuun 7 pivn otamme erit kohtia: -- -- -- "Oi miten
suloista ja autuaallista on nauttia Jesuksen armoa ja sydmessns
tuntea hnen armollista ja autuaallista rukouksen kuulemista ja
rakkaudesta rikkaita sanojansa, ja ristin painaessa paeta hnen
uskollisen ja suloisen sydmens turviin, saada lohdutusta ja
voimaa ja nyryydess jttyty hnen tahtoonsa ja hallitukseensa.
Min halajan sisllist sabatin lepoa ja Hengen sislliseen tilaan
psemist. Siihen tarvitaan suurta hiljaisuutta. Armas opettajani
ja veljeni, auta esirukouksellasi mutua siihen armoon, sehn on
alku ijiseen elmn Jesuksessa, joka meit on rakastanut ja
antanut itsens meidn edestmme. Meidn sielumme ja henkemme, koko
meidn olentomme olkoon hnelle uhratut. Hnelle olkoon kunnia ja
kiitos, ylistys ja majesteetiys ijankaikkisesti. -- Rakas Weli,
vaikka olemme kaukana toisistamme, kohtaamme kuitenkin hengess
jokapiv toisiamme Jesuksen ristin juurella" -- -- --. Oman
seurakunnan vallasstyisi oli varsin vhn, jotka uskonnollisista
syist tai muutoinkaan kvivt Renqvistin luona, sill Renqvist ei
maallismielist seuraa pitnyt eik maallisissa seuroissa kynyt.
[Renqvist selitt 'Kuolleen Uskonopin Ilmoittajassa' siv. 23 ja
24, ett hnt vieraana kymisest esti ajan puute, kun hnelt
ajan trkiksi vievt virkatoimet ja kirjain kirjoittamiset. Hn
sanoo mys, ei tahtovansa menn sellaisiin pitoihin, joissa ei hn
luule saavansa sielun puolesta kehoittaa eli hydytt itsens
eik lhimisins, vaan pikemmin pelk saavansa niiss liikoja
haavoja sielulleen, erinomattain sisllisen aina rukoilemisen
estymisen ja hmmentymisen suhteen. Seuroissa vaativat maailman
herrat olemaan rahvaan miehin eli elmn maan tavalla, niinkuin
ers herra on Renqvistille suoraan sanonutkin: 'El maassa maan
tavalla eli maalta pois pakene.' Thn Renqvist vastasi: 'Se
sananlasku on monta pettnyt, kun paitsi monia muita kauheita
esimerkkej, vedenpaisumisen aikuiset ihmiset ja rikas mies elivt
maassa maan tavalla, niin he myskin maan tavalla pettivt itsens.
Paitsi sit, apostoli sanoo: Joka siis tahtoo maailman ystv eli
rahvaan mies olla, hn tulee Jumalan vihamieheksi.' Jak. 4. 4.]
Luonansa kvijit vallasstyisi kohteli hn samantapaisesti kuin
talonpoikaisiakin vieraita, puhellen heille elmn trkeimmist
asioista ja piten usein ennen eroamista rukoukset. Hn kohteli
kaikkia kuin veli veljen ja sisartaan lempesti johtaen puheensa
senkin kanssa, jolla maallisia asioita oli puhuttavana, hengelliseen,
tiedustellen ja muistutellen sielun asiaa. Likisten lmpimsti
ktt sanoi hn aina luotaan lhtevlle: "muista sielusi asiaa!"
Kanssapuheessansa ja keskusteluissansa sanankuulijainsa kanssa ja
mys saarnoissaankin olivat erittin seuraavat raamatun totuudet
hnen mielilauseitansa, joita hn kuulijainsa mieleen teroitti:
"Ellette paranna teitnne, niin te kaikki hukkaan tulette" (Luuk.
13: 3). "Laittakaat pelvolla ja vapistuksella, ett te autuaiksi
tulisitte" (Phil. 2: 12). "Ellette knny ja tule niinkuin lapset,
niin ette suinkaan tule sislle taivaan valtakuntaan" (Matth. 18:
3). "Pyytkt ahtaasta portista menn sislle" (Luuk., 13: 24).
"Jumalaton hyljtkn tiens ja pahointekij ajatuksensa ja palatkoon
Herran tyk, niin Hn armahtaa hnt" (Jes. 55: 7). "Herj sin
joka makaat ja nouse kuolleista, niin Kristus sinua valaisee" (Ef.
5: 14). "Tehkt parannus ja uskokaat evankeliumi" (Mark. 1: 15).
"Jos minulla olisi usko, niin ett min vuoret siirtisin ja ei
olisi minulla rakkautta, niin en min mitn olisi" (1 Kor. 13: 2).
"Usko ilman tit on kuollut" (Jak. 2: 20). "Rukoilkaat lakkaamatta"
(1 Thes. 5: 17). "Aina tulee rukoilla ja ei vsy" (Luuk. 18: 1).
"Vr tuomari auttoi leske, eiks Jumalan pitisi valituitansa
auttaman, jotka yt ja piv huutavat" (Luuk. 18: 7). "Avukses
huuda minua hdsss, niin min tahdon auttaa sinua ja sinun pit
kunnioittaman minua" (Ps. 50: 15). "Kussa kaksi taikka kolme tulevat
kokoon minun nimeeni, siin min olen heidn keskellns" (Matth.
18: 20). "Antakaat ja teille annetaan" (Luuk. 6: 38). "Tehkt
itsellenne ystvi vrst mammonasta" (Luuk. 16: 9). "Ottakaat
kaikki Jumalan sota-aseet j.n.e." (Ef. 6: 13 j. s.). "Tutkikaat
raamatuita, sill niiss te luulette teillenne ijankaikkisen elmn
olevan" (Joh. 5: 39) y.m. Lempeydelln, alttiiksi antamalta
nyryydelln ja vakavuudellaan voitti Renqvist luottamusta, ja niin
sai hn tilaisuutta lausua kullekin sopivan sanan, neuvoa, lohduttaa
ja nuhdella. Suuri olikin hnelt taito yksityisess sielun hoidossa.
Otamme thn siit ern esimerkin. Kerran tuotiin seurakunnan
kirkkoherran luokse ripitettvksi ers mies, joka, ollen ennen
nkev ja kuuleva, oli joutunut kuuroksi ja sokeaksi. Kun kirkkoherra
ei mitn keinoa voinut keksi miest huomioon saattaaksensa, niin
lhetti hn miehen Renqvistin luokse. Renqvist mietti hetkisen mit
tehd, sitoi sitten papin kapan hartioilleen, pani liperit kaulaansa,
asetti ehtoollis-esineet pydlle, kski sitten miest taluttaa
luoksensa, tarttui miehen kteen johtaen sen liperins ja kappaansa
koskettamaan. Mies huomasi nyt olevansa papin luona, ihastui suuresti
ja selitti sydmens halun oleman ripitt itsens ja kyd Herran
ehtoollisella. Renqvist johti miehen kden ehtoollis-esineisin ja
avattuun kirjaan sek merkkipuheella ksin koskettamalla -- esim.
synnin tunnustukseen kehoittaessansa pannen miehen sormet ristiin
ja taivuttaen polvia -- onnistui tarpeelliset huomautukset miehelle
antaa ja ehtoollisen sakramentista osalliseksi tehd.

Luonansa kvijille myskenteli Renqvist pyhi raamatuita y.m.
hengellisi kirjoja, joita aina hnell kaupaksi oli. Monelle,
ainakin kyhemmille, jakoi hn ilmaiseksi kirjojaan, ja velaksi
antamiaan ei hn koskaan takaisin kysynyt. Hnen kauttansa levisi
paljon p. raamatuita ja muita hengellisi kirjoja seurakuntaan.
Raittiutta edisti ja harrasti hn sek ankaroilla Jumalan sanan
varoituksilla ja kuvailemalla juoppouden kurjuutta ett kehoittamalla
ihmisi raittiuslupauskirjaan kirjoituksella, ja mys jakamalla ja
kaupitsemalla raittiuskirjoja, jotta hn muutamia ["Juopumuksen
erinomaiset edut" v. 1833. "Wiinan kauhistuskirja" v. 1835.
"Suomalaisten Raittiuteen kutsumus jo suostumus" 1836. Hnen
toimestaan tuli v. 1843 Sortavalassa painosta ulos "Kertomus Robert
Bairdista ja kuinka Pohjois-Amerikan Yhdysvalloissa kohtuullisuuden
seurat ovat edistyneet."] itsekin sepusteli. Hn olikin Suomen
ensimisi raittiudenharrastajoita, ja suuresti siunattu oli siinkin
suhteessa hnen tyns. Monet juopot pelastuivat hnen toimintansa
kautta kurjasta tilastansa. Hnen talossaan ei kellenkn tarjottu
pihdyttvi juomia eik edes tupakkiakaan, jonka polttamista hn
mys ankarasti vastusti, moittien sit mys joskus saarnoissaankin.

Yht ahkera kuin Renqvist oli yksityisess sielunhoidossa, oli hn
mys muissakin papillisen virkansa toimissa; mihinkn kunnallisiin
toimiin ei hn puuttunut. Jumalanpalveluksesta ei hnt voinut
muu est kuin sairaus. Saarnaamiseen oli hnell vanhuuden
pivinnskin -- jolloin jo hnell monet vuodet apulainen oli --
sellainen halu ja into, ett harva pyh hn nhtiin saarnatuolissa.
Usein veisattiin apulaisen saarnavirtt, kun Renqvist, tuntien
vastustamattoman halun saarnata, apulaisen suostumuksesta astui
saarnatuoliin. Hn saarnasi vapaasti ilman mitn muuta saarnapaperia
kuin edessn oleva pyh raamattu. Ei edes saarnanjuuria ole hnelt
jlelle jnyt. nens oli vieno. Muutoin oli nuorempana ollessa
ollut kuuluva; vanhana kaikui se vaan, etempn kirkossa oleville
sanoja ei paljon- kuulunut. Sanat lhtivt sydmest ja lausuttiin
vakuuttavalla voimaila. Saarnansa kesti tunnin, vlin liki kaksikin,
ehken enemmnkin. Innostuessaan kohotteli ja heitteli hn nyrkkin
saarnatuolin laitaa vasten. Vapaasti saarnatessansa ja parannukseen
kehoittamisen innossansa tulivat usein jo vanhuutensa pivin samat
seikat ja mielilauseensa raamatusta esille. Sodomasta ja Gomorrasta
sek Ninivelisist usein kuuttiin. Varoittaen kansaa pahuudesta
uhkasi hn sit Jumalan tuomioilla, kalleilla ajoilla, sodilla ja
nlkvuosilla, ja kun usein nuo uhkaukset toteutuivat, uskottiinkin
Renqvistin ennustusten toteenkyvn ja niit peljttiin. Syksyll
v. 1865 ennen sairauttansa saarnasi hn viimeisen kerran, saarnansa
alkulauseenaan piten Jeremiaan 8 luvun 7 vrsy: "Kaikesa taivaan
alla tiet aikansa, mettinen, kurki ja pskynen huomaitsevat
aikansa, koska heidn pit tuleman jlleen, vaan minun kansani ei
tied Herran oikeutta." Kun hn tss saarnassansa tautia, nlk
y.m. Herran vitsauksia ennusti ja seuraavina vuosina ne kansallemme
tulivatkin, niin sanottiin: "niin kvikin kuin Renqvist oli
ennustanut." -- Joiden korvat syyhyivt ja jotka ei karvasta totuutta
krsi voineet, niit ei Renqvistin saarna miellyttnyt, ne riensivt
pois kirkosta; vaan nyrmieliset kuulijat tulivat runsaasti
ravituiksi.

Vaikka Renqvist oli parannuksen saarnaaja, ei hn milloinkaan
kuulijoitansa toivottomaan tilaan jttnyt. Hn ei julistanut
katumattomille, synnin unessa makaajille: usko, usko, niin olet
autuas! mutta katuvaisia, tyttekevisi, raskautettuja sieluja hn
uskoon kehoitti, julistaen Jumalan armon Jesuksessa Kristuksessa.
[Nin on hn mielipiteens selittnyt esim. kirjassansa "Kuolleen
Uskon Opin Ilmoittaja" sivut 10, 17 jo 22 ynn monessa muussa
paikassa.] Jesuksen Kristuksen tyk tahtoi hn lain-saarnallansa
sieluja kurittaa ja ajaa. Hn, varoen kuollutta uskoa ja ei
tahtoen panna pn-aluksia suruttomille, julisti varovaisesti
evankeliumia. Hn varoitti evankeliumin lyhsti saarnaajia vastaan
sanankuulijoitaan kuolleesta luulo-uskosta, teroittaen heille oikeaa
uskoa ja oikean uskovaisen tuntomerkkej, ett nim. oikea usko
osoittautuu hyviss tiss, uudessa kuuliaisuudessa ja rukouksen
elmss. Rukoukseen kehoittaminen oli hnen mieli-aineensa
saarnoissaankin, usein puhui hn siit, vaikk'ei teksti olisi siihen
aihettakaan antanut. Hnen saarnansa sopivat siis suruttomille
hertykseksi ja mys uskossa oleville pyhityksess kilvoittelemisen
neuvoksi. Joka puolueettomasti tarkastaa Renqvistin kirjoituksia,
nkee kyll ett hnen yksipuolisuutensa oli vaan nennist; itse
asiassa oli hn ja ovat hnen seuralaisensa puhtaalla kirkkomme opin
kannalla.

Yksipuolisuudelta nyttvn menettelyyns saarnoissaan ja
opetuksessaan -- se nkyi selvn -- oli usein aihetta antanut
virkatoveriensa hnt ja hnen opetustansa vastustavat toimet. Usein
nuoret apulaispapit sek pitjll yksityisesti ett julkisesti
opetuksissaan ja jopa saarnoissaankin vastustivat Renqvistin
opetusta. [Renqvist puhuu "Kuolleen Uskon Opin Ilmoittajassa",
painettu 1856, sellaisesta hnt vastustavasta apulaispapista, ja
erst ksillolevasta asiapaperista nemme toisenkin apulaispapin
samoin menetelleen Renqvisti kohtaan.] Erskin apuloisensa
vastusti saarnatuolista polvirukousta thn tapaan (ruotsin
voittoisesti): "Ei Jumala katso niskan pll', eik polven pll'."
Ers toinen lausui: "He huutavat: armahda, armahda, armahda, rakas
Is, vaikka jo vuosituhansia sitten olemme armahdetut." Tmn
laatuisia vitelauseita Renqvisti vastaan saivat seurakuntalaiset
suureksi mielipahaksensa saarnatuolista kuulla. Ei ihme siis, jos
tyynimielinen Renqvist harmistuneena mys julki noita vastaan nousi.
Saattoi olla, ett Renqvistiss mys oli syyt ja ett hn piten
oman opetuksensa oikeana muita syyttkin moitti; se vaan kuitenkin
tiedettiin, ett Renqvistin kiivaus oli kiivaus totuuden ja Jumalan
valtakunnan puolesta, mutta ainakin erll vastustajallansa
tiedettiin taas olleen lihallinen kiivaus. Oli kuitenkin monta
Renqvistin virkatoveria, jotka eivt opettajille sopimattomiin
vittelyihin Renqvisti vastaan ruvenneet, vaan erimielisyyksistkin
huolimatta tekivt sovussa Herran tyt. Kerran sattui, ett yksi
seurakunnan apulaispapeista oli yksipuolinen evankeliumin saarnaaja,
toinen saarnasi melkein yksinomaan uskovaisten elmst. Tuo eri
suuntaisuus opetuksessa tuotti Renqvistille mielipahaa; hn pelksi
sen synnyttvn hirit seurakunnassa. Kun hn tuosta erlle
ystvllens valitteli, lausui ystv hnelle: "lk liioin
murehtiko, ehkp se ei niin pahaksi ole. Te kaikki opettajat teette
saman Herran tyt, te teette nyt tyt juurikuin tehtaissa ty
tehdn: yksi haavustaa kappaleen, toinen paremmaksi sen muodostaa
ja kolmas sen lopullisesti valmistaa ja kiiloittaa. Samoin tsskin:
Te herttte sielut synnin unesta, toinen evankeliumin saarnallaan
saattaa ne uskoon ja kolmas uskossa yllpit. Kaikkia teit
siis Herra tarvitsee, tehk vaan sovussa Herran tyt." Tuohon
selitykseen tyytyi Renqvist, mynten: "Aivan niinhn se voi olla!"

Ei kuiteiltaan suuremmassa mrss, esimiehille valituksiin asti,
ilmestyv kiukkua Renqvistin ja hnen virtatoveriensa vlill
tiedet tlt ollessa syntyneen, valitukset puolin ja toisin jivt
vaan paljaisiin uhkauksiin. Ei tarvitse luulla Renqvistin elneen
virkatoveriensa kanssa alinomaisessa epsovussa; pinvastoin eli
hn useampain apulaispappien kanssa, muutamia lukuun ottamatta,
hyvss ystvyydess ja sovussa. Renqvist oli tyyniluontoinen rauhan
mies ja vastustajansa papit, ainakin hernneet niist, ksittivt
Renqvistin vilpittmyyden ja jumalisuuden hartauden virkatoimissaan.
On kuitenkin kerrottu, ett vakinainen virkatoverinsa olisi pyytnyt
saattaa Renqvisti edesvastaukseen hartaushetkien pitmisest.
Vaadittuna, vainko kenenkn vaatimatta, tahtoi kuitenkin kerran
Renqvistin Sortavalassa olon aikoina nimismies A. polisi-voimalla
est Renqvisti kotoisia hartauden hetki pitmst. Tapaus oli
ollut tllinen. Renqvist oli parhaallaan perheens ja suuren
sanankuulija-joukon kanssa ruokasalissaan hartaushetke pitmss;
silloin astuu nimismies A. tydess virkapuvussaan kahden lautamiehen
seuraamana huoneeseen ja kysyy vihaisesti: "Miks kokous tm
on?" Renqvist selitt nyt tyynesti kokouksen tarkoituksen.
"Mutta tlliset kokoukset ovat kielletyt", lausuu nimismies.
Renqvist vastasi tuohon: "pinvastoin pyhss raamatussa ksketn
rukoilemaan, ja papin velvollisuus on opettaa kansaa ja hertt
harrastusta Jumalan valtakuntaan." Muuta ei tst polisi-toimesta sen
enemp tullut kuin ett kokous sill kertaa tuli vaan hirityksi.

Ern kerran -- niin on meille varmana asiana kerrottu -- pttivt
Sortavalan herrat kaivata Renqvistist piispalle, jonka mrttyn
aikana piti saapua Kiteelle. Sinne ptettiin lhett lhetyskunta
valitusta piispalle viemn. Renqvist ei tietnyt mitn koko
asiasta, mutta myhn illalla ennen lhetystn lhtpiv tuli
postimestari N:n rouva, jolle oli kynyt sliksi tuollainen
vehkeileminen asiallisen tietmtt, ja ilmoitti asian Renqvistin
rouvalle. Asiasta tuumailtiin ja ptettiin, ett Renqvist itse menee
mys Kiteelle piispaa tervehtimn, saadaksensa jos tarvitaan siell
kohta valituksiin vastata. Seuraavana aamuna pantiin pillit pussiin
ja Renqvist lhti matkalle. Lhetystn jsenet nhdessns Renqvistin
piispan tuona nolostuivat suuresti, eik kaipauksestansa mitn
tullut; aivan tekemtt se ji. Nitk vainon yrityksi Renqvist
lienee tarkoittanut kirjeessn 24 p. Heinkuuta 1841 erlle
ystvllens, mainitessaan siin [Katso Akianderin ed. t. VII s.
45.], "hnt vastaan on virkaveljilt ja muilta herroilta uhkauksia",
vainko lienee muitakin vainon yrityksi ollut, jotka siksens
jivt. Voimme sanoa Renqvistin tll olo-ajallaan, verrattuna sit
edelliseen aikaan, saaneen rauhassa virkaansa hoitaa ja katkeamatonta
tytns Jumalan valtakunnan hyvksi tehd, jos emme lukuun ota
vastaan sanomisia ja pilkkaa, parjausta, jota kaikki oikeat Jumalan
valtakunnan jsenet saavat maailmalta osaksensa.

Vainoista ja vainon ajoista puheemme ptteeksi saakoon tss mys
ers lystinmoinen Renqvistin kertoma tapaus sijansa. Renqvistin
vainonsa aikana Porvoossa koulun rehtorina ollessa, kun kansaa rupesi
hnen luonaan hartauskokouksissa kymn, oli piispa hnelle sanonut:
"Ihan ilmanen kumma, kun taas rupeat kermn kansaa luoksesi."
Renqvist vastasi: "Vihittehn Te minun papiksi?" Piispa: "vihinhn
min." Renqvist: "Tytyyhn minun opettaa, kun olen papiksi vihitty."
Piispa: "Issi kysyi minulta: panenko min pojan kouluun, ja min
kehoitin panemaan, mutta jos olisin tietnyt, ett tuommoinen hupsu
tst tulee, niin en olisi kehoittanut."

Sanoimme Renqvistin saaneen Sortavalassa rauhassa katkeamatonta
tytns Jumalan valtakunnan hyvksi tehd ja katkeamatta hn
sit tekikin. Voimme sen hyvin arvata, kun hn tavattoman uuraan
virkatoimensa ohella toimitti painosta mit suomennoksia mit omiaan
60 kirja-teosta.

[Luettelemme tss lukijain tiedoksi kaikki Renqvistin toimittamat
kirjat. Renqvistin omia kirjoittamia kirjoja ovat seuraavat:

1 "Anttikristuksesta." Kuopiossa 1861; 2 "Ilmoitus minklainen
pyhn Raamatun ytin kirja on." Wiipurissa 1852; 3 "Kuolleen uskon
opin ilmoittaja." Kuopiossa 1856; 4 "Lyhykinen itsekoettelemus ja
parannuksen neuvo." Kuopiossa 1862; josta on jo kuusi vanhempaa
painosta; 5 "Lyhykinen tutkinto rukouksen tarpeellisuudesta."
Helsingiss 1835; 6 "Raamatun ytin." Wiipurissa 1853; 7
"Tutkistelemus, jossa osotetaan pyh Raamattu olevan Jumalan sana
ja ei ihmisten sana." Viipurissa 1851; 8 "Wiinan kauhistus."
Sortavalassa 1848 ja 1 painos siit ennen v. 1835; 9 "Wrn opin
kauhistus." Kuopiossa 1854 ja Helsingiss 1835; 10 "Wastaus-kirja
sille kirjallen, josa wrn opin kauhistus-kirjaa wastaan on."
Turussa painettu v. 1846, Kuopiossa 1854 ja Sortavalassa 1848.

Suomentamiansa ovat seuraavat kirjat: 4 Johan Arndtin kirjaa
"Totisesta kristillisyydest"; 2 Lutheruksen kirjaa: "Ankara
Waroitus ahkeraan rukoukseen" ja "Wanhurskaudesta ja Uskosta"; 3
Freseniuksen kirjaa, nimittin: "Neuwo Neuwojille ja Neuvottaville",
"Armosta langenneista" ja "Lyhykinen Neuvo katumattomille"; Johan
Bernierin 2 kirjaa: "Salattu elm Christuksen kanssa Jumalassa";
3 J. Rittmeijerin kirjaa: "Herran Ehtoollisen kirja", "Rukouskirja"
ja "Synnin Rikisteri"; 1 Ch. Sturmin "Rukouskirja"; l "Pieni
Kemppi"; 1 "Armella Nikolasin tyttren elmkerta"; 1 B. Stegerin
"Historia pakanain kntymisest"; 2 A. Fritschin "Mirhami Kimppu" ja
"Tutkistelemus Christuksen krsimisest"; 2 Terstegen kirjaa: "Sangen
hengellinen puhe Christuksen rakkaudesta" ja "Monen hurskaan sielun
puuttuvainen kristillisyys"; 1 A. G. Spangenbergin "Syntein anteeksi
saamisesta"; 1 Merle d'Aubignn "Kristityn welvollisuus pakanoita
kohtaan"; 1 D. Hollazius'en "Lyhykinen neuvo sydmen rukoukseen"; 1
J Ch. Schinmeierin "Perheen Wanhinten ja Palwelijain welwollisuudet
toisiansa kohtaan"; 1 "Historia Kolmesta Juudalaisten tyttrest"; 1
"Hyv paimen"; 1 S. Schultenius'en "Epistola Postilla"; 1 "Huutavan
ni korvessa"; 1 E. Wallstrmin "Herran Koston aika syntisen
kansan tarjona"; 1 B. L. Sellergrenin "Wr oma-wanhurskaus"; 1 B.
Tollessonin "Kiivas Waroitus aina walwomiseen ja rukoilemiseen";
l G. Murrayn "Niiden ihmisten sielunwaara, jotka parannuksensa
viivyttvt"; 1 "Sielun Pelastus"; 1 "Tn pivn, koskas kuulet
Herran sinun Jumalas nen, niin l paaduta sinun sydnts"; 1
"Kristityksi kntynyt Murjani"; 1 "Kuinka autuaaksi tullaan"; 1
"Kaksi Pyh Marttyri"; 1 "Ystwllinen waroitus huolimattomille";
1 "Waroitus Sana suruttomille syntisille"; 1 "Ruotsalaisen Lapsen
Piijan kntyminen ja autuaallinen kuolema"; B. Monlin'in kirjaa
"Kristityn sodasta"; 1 Johan Bunyanin "Taiwaasen Juoksija"; 1
Godwinin "Ihmisen turhista ajatuksista"; 1 R. Lucas'en "Piwkirja
eli kristilliset ajatukset kunakin piwn kuukaudessa"; 2 Jacob
Jannevay'n kirjaa: "Seitsemn Lapsen kntymisest" ja "Lasten
Kaswmattamisesta"; 1 G. Hagerupin "Pyhin marttyrien merkilliset
Esimerkit."]

Renqvistin kirjailija-toimi ottikin hnelt kaiken liian ajan.
Hn kirjoitti usein ill, valvoen hyvin myhn iltasilla, sek
mys aamulla ja milloin vain sai ihmisilt siksikn rauhaa.
Kirjallisissa toimissaan piti hn varsin vhn apumiehi; jonkun
ajan oli hnell tunnettu runoilija Antti Rty kirjurina auttamassa.
Renqvistin toimesta luullaan kirjapainaja Holmstrmin pitneen
Sortavalassa kirjapainoa, jossa parhaastaan Renqvistin kirjoja
painettiinkin. Holmstrm ja hnen perheens olivat hernneit
ihmisi. Paljon toimi mys Renqvist pakana-lhetyksen hyvksi,
piten lhetysrukouksia, kooten rahoja ja kaupiten lhetyskirjasia.
Hn kertoo erss meill ksiss olevassa kirjeessn esimerkkej,
miten hnen suomentamansa Merle d'Aubignn kirjoittama kirja
"Kristittyjen velvollisuus pakanoita kohtaan" vaikutti anteliaisuutta
pakanalhetykselle. Mikkelin talvimarkkinoilla 1853 oli ers
ksitylinen W., jolle Renqvist oli lahjoittanut mainitun kirjan,
kohta sen luettuansa, ostanut sit 200 kappaletta ja oli lahjoittanut
9 ruplaa pakanalhetykselle. Ers suruton kreikanuskoinen talonpoika
Sortavalan seuduilta, jolle Renqvist lhetti mainitun kirjan, oli,
kohta sen luettua, Renqvistin kautta lhettnyt pakanalhetykselle
52 ruplaa. Renqvist lhetti Tukholman lhetysseuralle v. 1847 162
ruplaa, vuosina 1848-1852 vuosittain kaksi ja kolme sataa ruplaa;
mutta v. 1853, jolloin ylempn mainittu kirja painosta ilmestyi,
500 ruplaa ja vuosina 1854-1858 ajalla yhteens noin 500 ruplaa.
Syyn vhennykseen sanoo Renqvist olleen sen, ett Tuomiokapituli
oli subsecreto-kiertokirjeessn kieltnyt Tukholman lhetystoimelle
varoja kokoomasta. Renqvist arvelee sen tapahtuneen "ern
kateellisen esimiehens vaikutuksesta." Renqvistin tytyi siis sen
jlkeen, siksi kuin oma "Suomen lhetysseura" toimeen saatiin, toimia
lhetyksen hyvksi enemmn "subsecreto", salakhmn.

Olemme jo Renqvistin kirjojensa ilmaiseksi jakamisessa nhneet
esimerkin hnen anteliaisuudestaan. Samoin oli hn mys antelias
ja avulias muissakin suhteissa. Velkojaan ja saataviaan ei hn
koskaan hakenut ulos rystll; kyhemmille kuittasi hn usein ilman
mitn. Rahansa lainasi tarvitsevalle, vaatimatta velkakirjaa,
eip usein merkinnyt edes muistikirjaansakaan, harvoin lienee
korkokaan juuri kysymykseen tullut. [Hn valittelee "Wrn Opin
Kauhistuskirjassaan" s. 64 ja 65, kun papitkin ottavat kyhlt ja
varattomalta koron, lausuen, ett "kyh kyyneliss silmin itkee ja
veisaa opettajansa kovuutta virrenvrsyiss nill sanoilla: Korko
korkia on kyhn kuorma, Ahne odotus vaivaisten hvitys: Nist' nkyy
jo joutuu tuomiopiv. N:o 401, 6."] Kerromme tss sivumennen ern
merkillisen kohtauksen Renqvistin ja muutaman velkamiehens vlill.
Mies ja Renqvist olivat velkomustilin thden joutuneet oikeuteen.
Mies vitti ei olevansa velkaa Renqvistille ja tarjoutui vitettns
valallaan vahvistamaan. Renqvist, pelten oikeuden siihen myntyvn,
huudahti tuskan tunteella: "lk, lk, korkea oikeus, laskeko
hnt valalle, hn menett muutamain ruplain thden kuolemattoman
sielunsa; min ennen kuittaan tuon velan kuin annan hnen sielunsa
hukata!" Tm slintunteinen puhe vaikutti niin mieheen, ett
hn heti tunnusti oikeuden edess velkansa ja pyysi Renqvistilt
vryyttns anteeksi.

Kyht ja kerjliset eivt avutta Renqvistin luota lhteneet. Hn
antoi omalla kdelln kokonaisia leipikin, rahaa y.m. ja kski
perheens jseni ja emnnitsij aina kyhille antamaan, usein
mrten: "tlle pit antaa ruista -- --." Kun rouvansa, ollen
vhemmin antelias, tahtoi miestn estell leip ylen mrin
kyhille jakamasta, tytyi Renqvistin keksi keinoja voidakseen
auttaa vaimonsa tietmtt. Vlist ktki hn kyhlle annettaman
lahjansa nuttunsa alle. Kyhi ja vaivaisia eltettiin, erit
varsinaisesti, toisia pitkt ajat Renqvistin pappilassa.

Olemme kertomuksessamme tten joutuneet Renqvistin perheellisiin
ja yksityis-elm koskeviin seikkoihin. Renqvistin voimme
sanoa olleen enemmn papin kuin yksityisen perheenmiehen.
Papillinen virkansa vei hnelt enimmn aikansa ja siin oli
hnen pharrastuksensa, vaikk'ei hn kuitenkaan laiminlynyt
perheellisikn velvollisuuksiansa. Hn hurskaana perheenisn koki
perheessnskin samaa vaikuttaa kuin muissakin, joiden pariin hn
joutui, nimittin, ett he totuuden tuntoon ja autuaaksi tulisivat.
Renqvist oli itse harras; hn koki myskin perhettn taivuttaa
jumalisuuteen ja hartaudenharjoituksiin. Kun hn lastensa pienoisina
ollessa opetti heille piplian historiaa, koetti hn opetuksessaan
hertt heidn mieltns ja ptti opetushetkens aina rukouksella.
Lasten tuli mys olla lsn hnen perheens kesken joka aamu ja ilta
pitmissn hartauden hetkiss. Hell hn oli lapsillensa, mutta
ei niin, ett olisi vitsaa heilt sstnyt. Hn kytti vlist
ruumiillistakin kuritusta lapsillensa. Maallisia huvituksia ei hn
suosinut eik niit lapsillensakaan sallinut. Maalliset laulut ja
soitto [Soitanto-musikin suosija ei Renqvist ollut. Hn vastusti
urkujen hankkimista kirkkoon, sanoen niiden vaan hiritsevn
hartautta. Yksinist kirkkoveisua hn suosi ja veisasi mys
itse, virret alkaen, hartaustilaisuuksissaan. "Sionin virret" ynn
muutamat muutkin "Hengelliset virret" ja laulut hyvksyi hn ja
niit hnen seuralaisensa veisasivat ja vielkin veisaavat, esim.
"Ky lhteeks' kyynelten", "Kiitos Karitsall' kuolleell", "Neitseet
joutukaat" y.m.] olivat mys lapsille luvattomat. Tll iloja
kieltvll, hartaudellisella kasvatustavalla ei Renqvist kuitenkaan
ylempn mainittua tarkoitustaan kaikin puolin voittanut, se kun oli
pakkomielist lapsille ja kun toisen vanhemman lyhemmyys usein sen
salli mit toinen oli kieltnyt.

Renqvist vietti hiljaista, rauhallista koti-elm, jossa hnell
aika parhaastaan kului kirjojensa ress kamarissaan. Kun hn
aamusilla hersi, kvi hn, vedettyn kamarinsa oven kiinni,
polvillensa ja piti aamurukouksensa yksinisyydess. Sen jlkeen,
jos ei ollut neuvon kysyji tai muita asiamiehi, istui hn
kirjoitus-pytns reen, joko painoon valmistettaviaan kirjojaan
kirjoittamaan tai lukemaan Raamattua, jonka perinpohjaiseen
tuttavuuteen hn alinomaisella lukemisellaan oli pssyt.
Tieteellist jumaluusopillista kirjallisuutta ei hn sanottavasti
viljellyt, vaan luki Raamatun ohella askeetillisi hartauskirjoja,
erittinkin hnen mieli-luettavansa oli Scriver'in Sielun aarre
["Seelenschatz"; kirja lytyy mys knnettyn ruotsiksi.] niminen
mainio teos ja mys ert muut vanhat jumaluusopilliset kirjat,
paitsi hnen yksittisi rukouksiansa ja hartauden harjoituksiansa
kamarissansa -- joita luonansa kvijiden sielun tarpeen mukaan
hn piti sielt usein pivillkin -- piti hn, kuten jo maininneet
olemme, joka aamu ja ilta oman perheens ja palvelusvkens kanssa
ruokasalissa rukouksiansa, joissa jrjestys oli melkein samantapainen
kuin rukoushuoneessansakin pitmissn hartaushetkiss. Ensin hnen
itsens alottamana veisattiin muutamia vrssyj, sitten polvillaan
pidettiin rukoukset ja luki hn lopuksi jostakin hartauden kirjasta
[J. Arndtin, T. Kempin y.m. teoksia.] tai myskin Raamatusta.

Vaikka Renqvist oli harras ja vakava, ei hn kuitenkaan mikn
synkkmielinen mies ollut. Usein piti hn leikillistkin puhetta.
Sydmen sisllinen rauha vaikutti hness hyv humoria,
rattoisuutta. Pitjllkin ollessa tarinoi hn lapsuutensa ja
koulunkynti-oloista [Otamme thn luotettavan henkiln antaman ern
Renqvistin suusta kuullun kertomuksen. Hertykseen tulemisestansa oli
Renqvist kertonut, ett kun hn kerran Kuopiosta tuli koulusta, oli
hn mennyt eteiseen ja sielt lytnyt hyllylt Dentin "Kntymisen
harjoitus" kirjan. Hn luki siit ensimisen lehden ja meni sitten
itilleen sanomaan: "Emme itirukka tll keinoin elessmme pse
taivaasen." iti vastasi: "Eihn sit lapsirukka tied elessn
ennenkuin kuoltua, mihin tullaan." Thn hn itilleen vastasi:
"Mene sitten kuoltua haparoimaan; johan pit elessn tiet mihin
joutuu." Siit asti oli hnell jo ollut halla nahkan alla. -- Oli
mys kertonut, ett kun hn lapsena kvi itins kansa kirkossa ja
kuuli papin saarnaavan, niin ajatteli: "Rahvas toisin el, toisin
pappi saarnaa."] tai miehuutensa monimutkaisen elmns vaiheista,
tahi muusta sopivasta aineesta, sovittaen kuitenkin puheensa niin,
ett psi pujahtamaan hengellisiin asioihin. Tyyni ja lempe oli
hnen tunteensa; harvoin hn kiivastui. Hyvsti ja ystvllisesti
kohteli hn apulaisiansa. Papisvaltainen arvon antamisen vaatimus
ei tullut heidn vlillns kysymykseen. Ei pyytnyt hn heit
oman saarnansa mukaisiksi, eip vaatinut heit olemaan lsn
hartaushetkissn, jos eivt vapaasti tahtoneet niihin tulla.
Palvelusvkens vaati hn niiss lsn olemaan. Palvelusvkens
kohtaan oli hn mys hyv ja ystvllinen, eik sallinut muidenkaan
osoittavan ynseytt heille, vaan heit tuli pit perheen jsenin
talossa. Palvelijat, erittinkin hernneet [Hernneit palvelijoita
oli: Jaakko Lamberg Hakalasta, Liisa Kekki Tuoksjrvelt, Heikki
Koponen Kaavilta, Beata Savolainen Tuusniemelt, Pekka Luostarinen
Hakalasta, Lauri Kohonen Lavijrvelt, Hanno Sahlman Mikkelist ja
Renqvistin veljen tytr Brita Kukkonen Ilomantsista.], pysyivt
useita vuosia Renqvistin palveluksessa. Nyttksemme yhdelt
puolen miten lmpisess ja isllisess, "patriarkallisessa",
suhteessa Renqvist oli palvelijoihinsa ja toiselta puolen miten
suuri nyryys hness vallitsi, otamme thn esimerkiksi vaan ern
tapauksen. Kerran vanhalla ijlln ja sairaana sek epilyksiss ja
ahdistuksissa ollessansa kutsui Renqvist renkins Jaakko Lambergin
luoksensa kamariinsa ja valitteli hnelle epilyksin. Jaakko
lohdutti Renqvisti sill, ett Renqvistill oli kyll usko, ja ett
vaikka ihmisell on epilyksi ja ahdistuksia kuolinvuoteellaankin,
niin voittaa hnen uskonsa kuitenkin. Niinhn kvi kristityn Bunyanin
"Kristityn Waelluksessa." Jaakon tmn tapainen lohdutus-puhe
ilahutti ja virkisti Renqvisti. Kuolinvuoteellaan, joku piv ennen
kuolemaansa, sanoi Renqvist tlle Jaakko-rengillens: "Kuules,
Jaakko, l heit kristillisyyttsi!" -- Kuinka tarkka Renqvist oli
palvelijainsa siveellisest menetyksest ja samalla kuinka oman
voiton pyytmtn hn oli, nkyy seuraavasta. Kerran lhetti Renqvist
ern renkins kaupunkiin markkinoille hevosta myymn. Kun renki,
saaden hyvn hinnan hevosesta, toi rahat Renqvistille, ihmeksi hn
hinnan suuruutta ja kysyi rengilt: "Kuinkas niin paljon hevosesta
sait? ilmoititkos ostajalle hevosen vian?" "En ilmoittanut; mit min
niin vhst viasta olisin ruvennut ilmoittamaan." Renqvist nuhteli
renki ja lhetti hnen heti kaupunkiin sanalla: "Ostaja on saatava
ksiin, vika on ilmoitettava, liiat rahat pois annettavat." Ja niin
tapahtuikin.

Taloudellisiin asioihin, tihin ja toimiin ei Renqvist paljon
ryhtynyt. Niist piti rouvansa huolta. Nuorempana ollessaan oli
Renqvist ollut ahkera kalastaja, mutta vanhempana puolen ikns
ei hn mitn ruumiillista askaretta toimittanut ja eip hnen
vanha vikainen ruumiinsa olisi sit liioin sietnytkn. Renqvistin
pappilassa vietettiin ruoan ja kaiken muunkin puolesta yksinkertaista
maapapin elm. Siten, vaikka vhiset olivatkin kappalaistulonsa,
oli varoja auliisti kyhille jakaa ja muihin hyviin tarkoituksiin
kytt. Joksikin lisksi oli Renqvistill kirjailija-toimensa
tuottamat tulot. Velkoja ei Renqvist jlkeens jttnyt.

On jo mainittu Renqvistin olleen kerran epilyksess ja
ahdistuksessa, jossa hn tarvitsi renkins lohdutusta. Sellaisia
enemmn tai vhemmn ahtaita aikoja sattui tietysti hnelle kuten
kaikille oikeille kristityille kyll monasti. Silloin nhtiin hnen
ehtoollispyhin usean kerran pertysten kyvn Herran armo-atrialla.
Muutoinkin kvi hn siell, samoin kuin hnen seuralaisensa mys
kyvt, useat kerrat vuodessa. Vuonna 1840 kehoittaa hn erst
ystvns ahkeraan rukoukseen sek "useasti Herran pyhll
ehtoollisella kymiseen ynn uskon ja Sanan ja valvomisen kanssa",
lausuen ett "nitten suuren tarpeellisuuden opettavat meille ristit
ja murheet, joita minullaki on ollut viel suuremmat ja enemmt kuin
ennen [Katso Akianderin ed. t. VII s. 44.]." Kaksi vuotta myhemmin
kirjoittaa hn samalle ystvllens, ett Jumalan ja Herran Jesuksen
Kristuksen rakkaus on hnest ajanut pois pelvon ja epilyksen
[Ed. t. VII s. 47 ja 48.]. Samalle ystvllens kirjoittaa hn v.
1862 [Ed. t. VII s. 51 ja 52.]: -- -- "minulla ovat raskaat ristit
olleet monta vuotta. -- -- Mutta kyll sitte on ollutki kurituksia
toista toisensa pern, joiden ksiss on tytynyt huutamista pit
sek usiasti polvilleni ett alinomaa sisllisesti, jonka kautta
elv usko on seisattunut sieluhuni ja sen kautta se rauha, jota ei
maailma taida antaa. Kiitos ja kiitos, kiitos ja kiitos, rakkain
Herrani Jesus, armahtamisestas nyt ja ijankaikkisesti!" Me emme
tarkemmin voi tiet, mit kaikkia nm murheet, raskaat ristit ja
monet kuritukset ovat olleet, joita hnell vuosien kuluessa oli.
Lienee osittain kirkossamme vallitsevat oppiriidatkin ja vastustajain
parjaukset hnelle murhetta tuottaneet. Lienee ne mys olleet
perheellistkin laatua. Ainakin tiedmme poikansa Edvardin kohtalon,
erittinkin hnen mielenvikaan tulemisensa ja sellaisessa tilassa
v. 1861 kuolemisensa tuottaneen hnen helllle isn sydmellens
syvn surun. Tst raskaasta kurituksesta on hn nhtvsti
kirjeessn vaikeroinnut erlle ystvllens K. J. G. S:lle, joka
sitten kirjeessn [K. J. G. S:n kirje lytyi silss.] seuraavin
sanoin hnt lohduttelee: "Kun Herran tahdon mukaan raskaat surut
ja murheet pllemme karkaavat, niin olen min puolestani tuntenut
sen hengellisesti sangen terveelliseksi, kuin alkaa taivaalliselle
Islle, Kristuksessa sovitetulle ja rakkaalle taivaalliselle Islle,
sill tavalla kaivata, ett ensin Hnt rupeaa kiittmn kaikesta
Hnen sulasta armostansa. Sill tavalla raukiaa murheen katkeruus
ja, niinkuin kirjeessnne sanotte, mieli vierastuu maallisista ja
katoovaisista enemmn ja enemmn ja muuttuu taivaallisien mukaiseksi,
ja valitus kypi siis nyremmst ja tyytyvisemmst sydmest. Ja
mit erittin poikanne kuolemaan tulee, niin ainakin sen mukaan kuin
Herra minulle senkaltaiset seikat on selittnyt, voimme toivoa sen
rakkaan ja uskollisen Jesuksemme, joka hnenkin sielustansa kalliin
hinnan on maksanut, toki ei viimeisillkn hetkill jttneen
hnt kadonnutta lammasta etsimtt. -- -- Monta asiata meille
tll maan pll elessmme on salattuna, sill me ainoastaan
'ymmrrmme puolittain', vaan siell Herran kasvoin edess ne meille
tydellisesti selvivt. Herra Jesus, joka meit niin rettmsti
rakastaa ja joka voi lohduttaa, Hn lohduttakoon Teitkin tss
murheessanne."

Ruumiillisten vaivainkin risti sai Renqvist kantaa. Vuonna 1848
Ilomantsista matkaltansa tultua kntyi hn lavantautiin, sairastaen
sitten kuusi viikkoa ja ollen jo kuoleman kieliss. Vuonna 1858
valittelee hn erss kirjeessn [Katso ed. t. VII s. 51.] olevansa
kivulias. Hnen kivulloisuudestansa, ett hn on "ruumiin voimista
heikontunut", mainitsee mys ers kirje samalta vuodelta [Katso ed.
t. VII s. 263.]. Kuolemaa ajatteli Renqvist usein. Jo kolme vuotta
ennen kuolemataan oli hn antanut ruumisarkkunsa valmistaa. Syksyst
1865 lhtein oli Renqvist niin kivulloiseksi tullut, ett'ei hn en
jaksanut kirkkoonkaan menn. Saarnaamaan teki viel silloinkin hnen
mielens. "Sanoisin jhyviset seurakunnalle ja pyytisin anteeksi,
mit on tullut paljoin puhutuksi", lausui hn vaikeroiden. Tm
halunsa ei en toteentunut. Kevll 1866 Toukokuussa sairasti hn
nelj viikkoa lavantautia, ja syksyll samana vuonna Lokakuun alussa
kntyi hn uudestaan raskaasen lavantautiin, joka, kesten kuukauden
ja kaksi piv, teki lopun hnen maallisesta elmstns 5 pivn
Marraskuuta.

Tmn kuolintautinsa alkupuolella kutsui hn Kymln koulun
opettajan, pastori A. M. Lyran luoksensa ja nautti lohdutukseksensa
sek uskonsa vahvistukseksi Herran pyh ehtoollista yhdess
aviopuolisonsa kanssa. Tss taudissa oli hnell ollut ahdistuksia
ja kovia kamppauksia. Hn oli valitellut, ett hnen piti kaikkea
krsi, ett hnt ruoskittiin. Mutta armosta lohduteltuna hn tlt
erisi. Kerran oli hn taudissa ollessaan lausunut: "Kuolemaksihan
se tulee, ja armahdetaanhan minua." Puolitoista viikkoa ennen
kuolemaansa oli hn kuume-houreissaan lausunut: "Thn tulee suuria
herroja, ruhtinaitta, kaikkitietviset vieraaksi, kisti kirkkaus
leimahtaa eik ne teidn valkeutta tarvitse ja niiden kanssa min
lhden." Piv ennen kuolemaansa oli hn tyttrens kuullen sanonut:
"Tulkaat minun tykni te kaikki, jotka tyt teette ja olette
raskautetut, ja min tahdon teit virvoittaa." Pyhinmiesten pivn
ei hn en jaksanut mitn puhua ja rahvaan iltakirkosta kotiin
tultua vaipui hn uneen. Yll oli viel sanonut: "Kyhille antakaat"
ja oli niit ravitsevinaan. Oli mys sanonut: "Kirkkoon pit
lhte". Maanantaiaamuna noin kello 8 aikana nukkui hn rauhallisesti
kuoleman uneen 77 vuoden, 8 kuukauden ja 4 pivn ijss, oltuaan
pappina lhes 50 vuotta. Niin huokea oli eronsa, ett kun
hoitajattarensa ja poikansa, lkri odotellessa, olivat vaan hetken
ajan toisissa huoneissa pistytymss, oli Renqvist heidn huoneesen
tullessa jo kuollut. Tm tapahtui, kuten jo olemme maininneet, 5
pivn Marraskuuta 1866.

Renqvist jtti jlkeens puolisonsa Eva Maria hman'in ja lapsia:
1) Henrik, Sysmn kirkkoherra, 2) Johan, majuri, postinhoitaja
Wiipurissa, 3) Karl, taapikapteini Oulussa ja 4) Anna, naimisessa
tirehtri Fr. M. Saukon kanssa. Nuorin pojista Edward, joka oli
entinen ylioppilas ja kirjapainon omistaja, kuoli, niinkuin jo
maininneet olemme, v. 1861.

Renqvistin hautajaiset pidettiin perjantaina 9 p. Marraskuuta.
Ruumissaarnan piti apulaisensa K. J. Johnsson kirkossa, jossa mys
ruumis oli. Saarnansa alkusanoina kytti saarnaaja Simeonin sanoja:
"Nyt sin lasket, Herra, palvelijas rauhaan menemn" (Luk. 2: 29)
ja tekstin oli: "Ja min annan teille paimenet minun sydmeni
jlkeen, jotka teit pit ravitseman opilla ja viisaudella" (Jer.
3: 15). Saarnaaja tulkitsi saarnassansa seurakuntalaisten, nuorien
ja vanhojen, syv surua ja esitteli vainajan suuria ansioita ja
vsymtnt vaikutusta seurakunnan paimenena, pakana-lhetyksen
edistjn ja hengellisen kirjailijana ja kirjevaihdon kautta
ympri Suomen Jumalan valtakunnan eteen tyn tekijn [Tm saarna
painettiin sanankuulijain pyynnst samana vuonna Wiipurissa.].
Ruumissaarnaa kuulemassa kirkossa ja vainajaa hautaan saattamassa
oli paljon sanantuulijoitansa, erittin talonpoikaista vke.
Talonpojat olivat kirstunkin kantajoina. Haudan siunasi ruumissaarnan
pitj hautausmaalla. -- Raskas oli syksyinen ilma, raskaampi oli
sanankuulijain mieli tuossa rakkaan opettajansa haudalla. Mutta tm
suru ei ollut synkk ja toivoton. Vanha opettaja oli vaan pannut
levolle; ilossa oli hn nouseva. Rauha hnelle!

       *       *       *       *       *

Hautajaisissa nosti ers talonpoika Simo Rty kysymyksen
muistopatsaan pystyttmisest Renqvistin haudalle. Tuumaan
innostuivat ja mieltyivt silloin erittinkin talonpojat. Kohta
valittiin sitten viisi miehinen toimikunta asiata toimeen panemaan.
Keryslistoilla saatiin kokoon kolmesataa markkaa, joka summa pantiin
sstpankkiin korkoa kasvamaan. Muistopatsaan pystyttmisen aikomus
ji kuitenkin rahojen vhyyden thden pitkiksi ajoiksi toteutumatta.
Yksinkertainen puuristi on aina viime aikoihin asti osoittanut
sit paikkaa Sortavalan hautausmaalla, johon Renqvistin maalliset
jnnkset ktkettiin. Vasta tn vuonna (1887) toteutui muutamien
yksityisten henkiljen toimesta tm muistokiven pystyttmisen
ajatus. Tt tarkoitusta varten kootut rahat eivt riittneet, jonka
thden muutamat yksityiset henkilt, joille vainajan muisto on rakas,
lissivt uupuvan summan. Kivi on hakattu Sortavalan pitjss ja
tuli maksamaan noin 550 S. m.

Siell nyt seisoo kummulla petjien keskell yksinkertainen, mutta
soma, noin 3 1/2 kyynr korkuinen kivi tumman harmaasta granitista.
Siihen on kirjoitettu:

                HENR. RENQVIST
                s. 1789 k. 1866.
          mr. Sortavalan kappalaiseksi
                    1836.

    Pyrkikt niitten pern, jotka ylhll ovat, eik
       niitten, kuin maan pll ovat. Kol. 3: 2.
                  Sanankuulioilta.

       *       *       *       *       *

Kertomuksemme tydentmiseksi on meidn viel luotava lyhykinen
jlkikatsahdus Renqvistin elmn tyn tuotteisin; sill tistn
tekij tunnetaan, ty tekijtn kiitt tai moittii. Apostoli
Paavali puhuu 1 Korintilais-epistolansa kolmannessa luvussa
opettajista, kuinka he ainoastaan Jumalan palvelijoina tekevt
seurakunnassa tyt, mutta kasvun antaa Jumala, ja kuinka
seurakunnan, Jumalan temppelin, rakennuksessa heidn tyns, olkoon
se kalliimpi tai halvempi arvoista -- "kultaa, hopeata, kalleita
kivi, puita, heini, olkia" siihen rakennukseksi panemista --
tulee kuuloon, kun he vain ovat ainoalle perustukselle Jesukselle
Kristukselle rakentaneet. Tuomion tuli on kerran koetteleva kunkin
tyn; jonka ty pysyy, se saa palkan, jonka ty palaa, se saa
vahingon, mutta tyntekij tulee itse autuaaksi, kuitenkin niinkuin
tulen kautta. Emme puhu nyt uskollisen Herran palvelijan Renqvistin
tyn palkasta. Emme mys tied puhua hnen tyns pysyvisyydest
tuomion tulessa; siit tiedmme me vain puhua, ett hn oli
vsymtn rakentaja ja ett hn rakensi oikealle perustukselle ja
ett mit hn rakensi, sill on ainakin ollut thn pivn asti
pysyvisyytt. Vsymttmst virka-uutteruudesta ei ole kukaan
osannut Renqvisti moittia; on vaan moittien hnest sanottu, ett
jos hn tavattoman uutteruutensa olisi kyttnyt esim. nuorison ja
lasten opettamiseen -- jota ei hn myskn laimin lynyt ja oli
varsinkin nuorempana ollessaan siin uuttera [Esim. katso ed. t. VII
s. 62.] -- olisi siit suurempi siunaus Jumalan valtakunnalle tullut.
Tulee muistaa: yhdet rakentavat "kultaa", toiset "hopeata" y.m.,
kukin lahjainsa ja kykyns mukaan; niin teki Renqvistkin lahjainsa
ja kykyns mukaan uskollisesti Herran tyt, ja hnen tyns oli
monipuolinen jo kyllkin. Renqvistin monipuolisen tyn hedelmi ei
osata kyllin suureksi arvata ja arvostella. Hnen siunatun tyns
hedelmt ulottuivat ja ulottumat ylt ympri armaan isnmaamme ja
kaikkialle, miss suomalaista hengellist kirjallisuutta luetaan;
voimme sanoo Renqvistin tyn hedelmin ulottuneen hnen ahkeran
lhetystoimensa kautta aina Afrikan ja Aasian aroille. Hengellisen
kirjailija-toimensa ja kirjain levittmisen [Ksill olevasta
Englannin Piplia-seuran asiamiehen laskukirjasta nemme esim.
Lokak. 8 p. 1851 Renqvistille Pietarista lhetetyn tuhatta Uutta
testamenttia.] sek lhettmins kirjeittens kautta ulottui hnen
vaikutuksensa hyvin laajalle. Kirjoittamillansa; ja kntmillns
kirjoilla, joita tavataan vielkin hyvin usean talon hyllyill ja
kirjavasuissa ympri maatamme, ja joista on otettu useita painoksia,
julistaa hn vielkin, jo poismenneen, Jumalan sanaa. Niiss on
kansallemme tarjolla vahvempaa hengellist ruokaa kuin nykyaikainen
uskonnollinen muoti-kirjallisuus tarjota voipi. Sit takaavat jo
sellaiset kirjailija-nimet kuin Arndt, Fresenius, Bunyan, muita
mainitsematta. Jos ei kansallamme olisi tllist Henki-ruokaa
ollut, kuka tiet mill tiell nyt hengellisess suhteessa jo
oltaisiin? Hyv olisi, ett kirkkomme vartijat pitisivt huolenansa,
ett hernnisyys-ajan, Renqvistin y.m. suomeksi toimittamia ja
kirjoittamia kelpo-kirjoja aina mytvn olisi. Ne tuottaisivat
samaa siunausta, jota nemme jo niiden ennenkin tuottaneen, josta,
esimerkkej mainitaksemme, monet eri haaroilta maatamme Renqvistille
lhetetyt kirjeet antavat parhaimman todistuksen.

Sislliset henki-hedelmt Renqvistin tyst nkee ja tiet yksin
Herra, joka kasvun antaa. Satoihin tuhansiin sydmiin kylvi Renqvist,
ja tuhannet armoitetut hnen tytns siunaavat. Kuka voi arvata
niiden luvuin, joita hn suu-sanasella opetuksellaan, hartaudellaan
ja hurskaan elmns esimerkill armon tielle johti, ja niiden luvun,
joita hn esim. vanki- ja sairashuoneissa Herralle etsi.

Suurin siunaus Renqvistin tyst, kuten jo nhneet olemme, tuli
Sortavalan seurakunnalle, jonka paimenena hn vhn yli 30 vuotta
oli. Renqvistin tyn hedelmt tss seurakunnassa vielkin
runsaina nkymt. Sortavalan seurakunta on muodostunut Renqvistin
opinksitteiden ja katsantokannan mukaiseksi. Sen voimme sanoa
olevan vielkin, vaikka jo on 21 vuotta kulunut Renqvistin
kuolemasta, oikean Renqvistilisen seurakunnan. Renqvistilisyys
on siihen lynyt ulkonaisenkin leimansa. Turhaan ovat tll
jalan sijaa pyytneet muut kirkkomme opinsuunnat, Hedbergilinen
evankelilaisuus, Ruotsalaisen oppi, hihhulilaisuus y.m.; "ne
ovat vri", sanotaan, "ei niin Renqvist opettanut." Renqvistin
neuvoa seuraten ky kansa tll ahkerasti kirkossa, ahkerammin
kuin missn tmn puolen seurakunnissa kirkko on aina tysi, --
ehtoollisvieraita on aina paljon, lukusiin ja ripityspaikkoihin
y.m. tilaisuuksiin, miss Jumalan sanaa on tarjolla, rient kansa.
Kohta kun joku sairaaksi tulee, haetaan pappi. Rukouksissa kydn
polvilleen ja yleiseen rukouksissa kytetn, Renqvistin tavan
mukaan, armahtamis-huudahtusta. Rukoileminen pidetn hyvin trken
vaikuttimena. Usein saa pappi kyselmyksissn ja sairasvuoteilla
kuulla kysymykseen: "Mitenks armoon psisit?" vastattavan: "Kun
sais rukoilluksi, niin armahdettaisihan minua." Suruttomatkin ovat
kuulleet hurskaana pidetyn Renqvistin ja hnen seuralaistensa
rukousta harjoittavan, ja yksinkertaisuudessaan panevat he siis
ppainon rukoukseen. Varsinaiset Renqvistiliset, joita Pyh Henki
on valaissut ja saanut kaikkeen totuuteen johdatetuksi, ymmrtvt
kuitenkin rukoukselle oikean siansa armonjrjestyksess antaa, vaikka
antavatkin sille -- niinkuin tuleekin tehd -- hyvin suuren arvon ja
sit ulkonaisesti ja sisllisesti alinaikaa harjoittavatkin.

Vaikka yleisemmt hertykset seurakunnassa Renqvistin kuoleman
jlkeen suuressa mrss vhenivt ja hengellinen elm samalla
laimeni, voimme sanoa sen kuitenkin aina jotensakin vireill olleen.
Varsinkin viimeisien vuosien kululla on ainakin muutamissa kyliss
paljon hertyksi tapahtunut, erittinkin nuoremmassa kansassa.
Hernneet yhtyvt kylissn, jos heit useampia on, usein yhteisiin
hartauskokouksiin, joissa, kuten Renqvistin pivinkin, rukouksia
pidetn, sanaa tutkitaan, virsi ja hengellisi lauluja veisataan.
Ja sattuu vlist, ett kokouspaikan sivu kulkevaisen houkuttelee
korvihinsa kuuluva harras laulu seuraan menemn ja siell sitten
Herran Henki hnen puoleensa voittaa. He kyvt hyvin ahkerasti
Herran huoneessa ja kaikissa tilaisuuksissa, joissa Jumalan sanaa saa
kuulla; hyvin usein ovat he Herran ehtoollisella, muutamat toisin
ajoin melkein yht usein kuin ehtoollista pidetn. Kaikkein pappein
opetuksen, jopa nuhteenkin, ottavat he nyryydess hyvksens. Eivt
he mestarina pyyd arvostella ja moittia pappejansa, eivtk suvaitse
sit muidenkaan tekevn. He antavat suuren arvon papeillensa ja
rukoilevat heidn edestns. Ers Renqvistilisi vastustava pappi
torui kerran erst vaimoa tmn Renqvistilisyydest, lausuen
lopuksi: "Mit sin joka pyh kirkossa teet? en min sinun mielesi
mukaan saarnaa." Thn vastasi vaimo: "En min siell jouten ole, en
turhaan siell ky, min kuuntelen tarkkaan Teidn saarnojanne, min
veisaan Herralle ja rukoilen ahkerasti. Hyv opettaja! aina siell
rukoilen sydmeni pohjasta Teidnkin edestnne, anoen Teillekin
Herralta armoa, valoa ja voimaa." Tm vaimon vilpitn, rakkautta
opettajaansa ilmaiseva vastaus hellytti papin mielen niin, ett hn
ystvllisesti puristaen vaimon ktt lausui kiitoksensa vaimolle ja
kehoitti edelleenkin vaimon kirkossa kymn ja edestns rukoilemaan.

Kirkolle tulevat Renqvistiliset hernneet jo lauantai-iltapuolella
ja viettvt sen illan ja sunnuntai-aamun sek mys seuraavan yn
tienon, jos on kaksi pyhpiv, yhteisess hartauskokouksessa kirkon
vierell olevassa n.k. pitjn tuvassa aivan samoin kuin ennen
Renqvistin johdolla hnen rukoustuvassansa pappilassa. Rukouksia
siell pitvt jo keskustelemalla neuvojaan antavat tavallisesti
vanhemmat kokeneet seurassa kvijt. Vke on usein hyvin paljon
siell lsn. On vlist tapahtunut, ett joku hihhulilainen tai
muu lahkolainen on sinne tullut seuranpitoa, saarnailemisella,
vittelemisell, jopa rukouksen pitoakin hiritsemll, estmn.
Vaan turhaan ne toimet ovat aina rauenneet. Nyttisi kuin oikein
riivauksen henki kiihoittaisi syrjisi tungetteleimaan niin
kaunista ja suotavaa seuranpitoa estmn, etteivt saman mieliset
kristityt saisi rauhassa Herraa palvella. Joka tllaisia seuroja
pyyt estell, se ei aja Herran asiaa. Kaikkein kristillismielisten
ihmisten tulisi pikemmin tuollaisista hartauden seuroista iloita
ja niihin menn ja muitakin kehoittaa. Erittin pappein ja Jumalan
sanassa oppineitten harrasmielisten kristittyin tulisi niihin menn
ja pit sielt raamatun selityksi ja rukouksia, kuten ert
seurakunnassa palvelleet papit ja muutamat seminarin opettajat
ovatkin joskus tehneet. Ilolla heit on sinne vastaan otettu, ja
he ovat olleet seuralaisille ja seuralaiset heille keskiniseksi
rakennukseksi. Seuran kokoukset tulisivat monipuolisemmaksi,
jos siell siihen kykenevin toimesta mys raamatun selityksi
pidettisiin ja harrastus Jumalan omaan raamatulliseen sanaan sit
tiet kansaan levenisi ja sen kanssa mys valo ja siunaus.

Renqvistilisi, jotka ovat nyri ja kirkollismielisi kristittyj,
tulisi kaikkien niiden, joille Lutherilainen kirkkomme on rakas,
kannattaa ja suosia, sill heidn vaikutuksensa on kirkollemme
siunaukseksi ja rakennukseksi, eik niinkuin kirkkoamme
vastustavain vapaakirkollisten, metodistain, haptistain ja mys
hihhulilais-lahkolaisten toimet kirkollemme vahingoksi. Sellaiset
kirkon elvt jsenet, kuin Renqvistiliset kristityt, ovat maan
suolana (Matth. 5: 15); he saarnaavat ja Herrasta todistavat mys
elmlln, ja se onkin parhain todistus. Renqvistilisten elm
nytt, ett Kristus asuu uskon kautta heiss ja he Hness, ett
he ovat oksia totisessa viinapuussa (Joh. 15: 5). Rietas ja paha
elm ja Renqvistilisyys eivt sovi ollenkaan yhteen; juoppoutta,
irstaisuutta, petollisuutta y.m. pahetta ei heidn seassaan suvaita;
maailman mukainen meno, kyln juoksut, tansseissa kynnit, vaatteilla
koreileminen y.m. turhuudet jvt pois. Elm on kaikin puolin
siivoa, mielen tyytyvisyys ja sisllinen uskon vanhurskaudesta
tuleva rauha (Rom. 5: 1.) kuvastuu jo kasvoissa, kyts on nyr
ja hiljaista. He ovat avosydmisi, teeskentelemttmi. Voi
olla joukossa jotakin, voi olla Renqvistilistenkin joukossa
itsevanhurskaita ihmisi, jotka eivt viel oikeata autuuden
tiet tunne, vaan luottavat jumalisuuden harjoituksiin y.m.
Mutta poikkeuksena ovat ne pidettvt. Itsevanhurskaina olisivat
Renqvistiliset ylpeit, kerskuvia, muita tuomitsevaisia, vaan nyt
ovat he pinvastoin nyrn publikanin kaltaisia, jotka armahtamista
huutavat, armoa kerjvt, armosta elvt. Tuosta oman viheliisyyden
tunteesta se mys tulee, etteivt he kerskaele uskostaan, sill he
pitvt uskosta ja autuudesta kerskaamista hengellisen ylpeyten
ja varovat niill, jotka itsens "uskovaiseksi" ja "autuaaksi"
kutsuvat, olevan kuolleen suun-uskon. Tuo varovaisuus on syyn, ett
he varsin harvoin puhuvat uskosta, ja siit syyst nyttkin uskon
tietopuolinen ksite olevan muutamilla heist vhn hmrnlainen.
Mutta he puhuvat sit useammin siit, millaisen uskovaisen kristityn
tulee olla, miten uskon tulee uudessa elmss ilmesty. Ja uskon
olento ilmestyy heill sisllisess ja ulkonaisessa elmss. Ett
Jesus Kristus on Renqvistilisill, niinkuin kaikilla kristityill
tulee olla, A ja O, ja ett he Jesuksen thden, rakkaudesta hneen,
ovat niin itsekieltvi, tulee kyll puhellessansa heidn kanssansa
pian selville. "Kuinka kvisin", sanovat he, "leikkikokouksissa
jaloillani hyppimss, kun tiedn minun thteni rakkaan Vapahtajani
jalat ja kdet olleen ristinpuuhun kiinni naulitut; kuinka vaatteilla
y.m. koreilisin, kun Jesus kantoi orjantappurakruunua ja purppuraista
pilkka-pukua; kuinka hennoisisin herkutella, kun muistelen Jesuksen
thteni sappea ja etikkaa juoneen; kuinka en min syntiskurja
krsisi vaivaa ja pilkkaa, kun hn, viaton Jumalan Karitsa, minun
thteni verta hikoili, pilkattiin ja piinattiin -- -- --." Tllinen
mieliala, jota usein saa kuulla heidn ilmi tuovan, osoittaa kyllkin
heiss oikeata uskon kantaa.

Saakoon tss viel sijansa muutamat otteet
Renqvistilis-hernneitten kirjoittamista yksityisist kirjeist.
Ers heist vuoden 1885 alkupuolella kirjoittaa: -- -- "hengellisesti
tunnen heikkouteni olevan suuren itsessni, usein niin suuren,
ett en luule viel alkaneenikaan; mutta armosta min olen se kuin
min olen. Ja vaikka olen kaikilta tullut pilkatuksi ja oudoksi,
ei Jesus minua heit; Jesus ompi ylkn, kuin ei koskaan hylk
morsiantans kyh, kuin on hengess' nyr. Ja en hpee ihmisten
piittaa, sill eihn Hnkn hvennyt ristin pllkn edestni
krsiess, kaikkein edest ja edess. -- -- Itsekieltmisen tie eli
maailman ja sen turhuuden ylenkatsominen on halvin tie maailmassa
ja lihalle outo. Veisuvirress sanotaan: Se usko, jolla taivaasen
tullaan, Jo armon ajass' hedelmistn tutaan. Kun hn on nyr
Hengen vakuudess' Jumalan pern tydess' totuudess'. Suo Jesu hyv
ylsnouseminen Meill' kaikill' yhteinen ja mys riemullinen, Ett me
sitten kirkkaall' ruumiilla, Herra Jesu, kasvojas' saamm' katsella
-- -- --." Ers toinen samana vuonna kirjoittaa: -- -- "Vaikka ruumiin
puolesta erkanemme, niin Jesuksen haavoissa olemme koossa. Herran
sallimisesta meidn pit ottaa niin hyvt kuin pahatkin pivt
vastaan, vaan me ilahutamme itsemme sill toivolla, ett taivaassa
yhtyisimme yhteiseen riemulauluun, siell ei meit kukaan
hiritse -- -- --."

Erss sanomalehti-kirjoituksessa sanoo ers Renqvistilinen
talonpoika muun muassa: "Suruinen eli murheellinen sielu, joka
syntejns suree, on Herralle otollinen, sill 'autuaat ovat
hengellisesti vaivaiset' ja 'autuaat ovat murheelliset'. Sanotaan,
ett sehn on synti olla surussa ja vaikeroida armon pern.
Mutta Herran sana antaa meille esimerkki Davidista, Jeremiasta,
Ninivelisist, Maria Magdalenasta, Publikanista ja monesta muusta,
joilla oli synnin suru ja joille Herra antoi armon. Tahdotaan
vaan sit iloista uskoa. Ilo Herrassa on hyv, mutta se on Herran
lahja; ja joka ei ole synnin surua tuntenut, ei hn voi armosta ja
anteeksiantamisestakaan, Herran lahjoista, iloita. Kyll se niin
on, uskovainen aina suree syntins. Tydellisyytt ei kessn ole;
vaivaiset syntiset kuitenkin olemme, vaikka Herran armoon luotamme.
Ei pyh apostoli Paavalikaan tydellinen ollut. Kysytn: oletko
uudesti syntynyt ja tunnustatko itses autuaaksi Jumalan lapseksi? Ja
jos satuakin olemaan Herran hengelt nyryytetty ja omissa silmissn
alhainen, hengellisesti vaivainen, joka ei siin silmnrpyksess
tunnusta tilaansa kaiken kansan edess, ja ajattelee, ettei tm
mikn tunnustuspaikka ole, niin silloin he kohta tuomitsevat ja
sanovat: et sin olekaan uudesti syntynyt, et ymmrr niit, jotka
Jumalan Hengen ovat. Mutta itsens he kiittvt: min olen uudesti
syntynyt j.n.e. Rakkaat veljet, Raamattu sanoo: 'lk tuomitko,
ettei teit tuomittaisi'. -- -- Jos joku pelvolla ja vavistuksella
pyrkii autuaaksi, niin ei sit pid soimattaman, sill nyrlle antaa
Jumala armon. He moittivat meit Sortavalaisia siit, ett me sek
kirkossa ett kotona lankeemme polvillemme. Mutta min kysyn: mit
pahaa siin on? Onko liikaa, ett ihminen nyryytt itsens Herran
edess sek kirkossa ett kotona? Herra yksin tosin sydmet tuntee
ja eroittaa vilpilliset kyll, mutta niinhn hn tekee niittenkin
seassa, jotka iloitsevat ja kerskaavat uskossaan. Voipi kristitty
tosin rukoilla kvellessn tahi istuessaankin, mutta hyv tapa se
on langeta Herran edess polvilleen; niin hurskaat ennenkin ovat
tehneet."

Vaikka Renqvistiliset, ollen "hiljaisia maassa", elvtkin enemmn
hiljaista yksityis-kristillist elm, ei pyyten olla minn
mestarina ja muitten opettajana, ei ollen mys kiihkoilevia muita
knnyttmn, eivt he kuitenkaan ole itsehens suljettuja,
muista vlittmttmi; jos niin olisi, silloinhan ei heill olisi
kristillist rakkautta. Aivan opettajansa Renqvistin tavan mukaan
pyytvt he -- miss vaan tilaisuutta siihen tulee -- muiden
kanssa puhellessansa knt puhetta hengellisiin ja muistuttaa
"sielun asiaa." Usein sattuu, ett Renqvistilinen puhellessansa
jonkun heidn seuraansa viel kuulumattomankin tuttavansa kanssa
hengellisist asioista tahtoo joko itse pit tai pyyt tuttavaansa
pitmn rukouksia, lausuen: "emmeks nyt nyryyttytyisi Herran
edess?" Sairaita ja raskasmielisi kyvt he varsinkin naapurissa,
usein etempnkin, oppimassa, neuvoen ja lohdutellen heit, lukien ja
piten rukouksia. Turhaan ei ole mennytkn tllainen kristillisen
rakkauden ty -- sieluja on voitettu Herralle. Paheita y.m.
turmiollisia tapoja vastaan ovat he suurena vastapainona, usein ovat
he saaneet niit estneeksi ja hvittneeksi; riettaat tanssiseurat
ovat heidn siell Jumalan sanan nuhteilla ja varoituksilla
esiintyess lakanneet, joskus muuttuneet pinvastaisiksi seuroiksi,
nauru on silloin huulilta lakannut, pilkka paennut.

Renqvistiliset eivt ruokain ja juomain eik vaatteiden puolesta
eroa muista ihmisist muutoin kuin ett ovat raittiita ja
koreilemattomia; monet tosin mys jttvt tupakan polttamisen
pois, piten sen turhana ajanhukkana ja siis synnillisenkin.
Kaikissa suhteissa kokevat siis Renqvistiliset hernneet, kuten
nhneet olemme, seurata ja noudattaa Renqvistin elmn esimerkki ja
neuvoja, erittin: kytt ahkerasti armonvlikappaleita, rukousta
ja kaikkia Jumalan sota-aseita (Ef. 6). Ja siit syyst, nit
kytten, he ovatkin pystyss ja virkess elossa pysyneet ja, noin
tehden, tulevat edelleenkin pysymn, kun sit vastoin Ruotsalaisen
seura on hajonnut ja melkein perti loppunut. Renqvistilisill
on armonvlikappaleitten ja rukouksen ahkerassa kyttmisess
hengellisen elmn ehdot. Hartauskokoukset sen lisksi heit koossa
ja virkein pitvt.

Thn pttykn kertomukseni, jossa olen parhaan ymmrrykseni ja
totuuden mukaan koittanut esitt H. Renqvistin elmn vaiheita
ja vaikutusta Sortavalan kappalaisena, sek luoda lyhykisen
jlkikatsahduksen hnen tyns viel jljell oleviin hedelmiin,
erittinkin millaisina ne viel tnkin pivn nkyvt tss hnen
seurakunnassansa. Kyhykseni tytyi minun siit syyst supistaa
nin puolinaiseksi ja lyhykisesikin, kun tmn tuli vaan olla
jonakin liitteen prof. M. Akianderin nyt suomenkielell julkaistuun
teokseen Renqvistin aikaisemmasta elmst. Nm tiedot, jotka
tss julkaissut olen, ovat osittain lapsuuteni ajoista asti
tss syntym-seurakunnassani omin silmin nkemini, omin korvin
kuulemiani; olen mys, ollen pappina jonkun ajan tss seurakunnassa,
ollut tilaisuudessa tarkemmin tutustumaan tmn seurakunnan
hengelliseen elmn. Monien vuosien kuluessa olen mys erityisi
tietoja tt varten luotettavilta henkililt hankkinut, sek on mys
ollut kytettvnni Renqvistin perillisten haltuuni antamia muutamia
silyneit asiapapereja. Arvosteluissani ja mietteistni olen
pyytnyt puolueeton olla. Tarkkaan olen miettinyt, mit paperille
pannut olen.

Suokoon Jumala tmnkin pienen kyhyksen, tmnkin lehtisen
Jumalan valtakunnan historiaa, olla sen lukijoille hengelliseksi
rakennukseksi ja kehoitukseksi etsimn ja harrastamaan ennen kaikkea
niit kuin Jumalan valtakuntaan ja Hnen vanhurskauteensa kuuluvat.
Lhettkn mys seurakunnan Herra eloonsa tllaisia uskollisia,
vsymttmi tymiehi kuin kertomuksemme henkil Renqvist oli,
jotka kovimmassakin helteess samoin jrkhtmttmin pysyisivt.
Tllaisia hernneit hengenmiehi, valppaita Sionin vartijoita,
kirkkomme tarvitsisi, sill sit uhkaa lhesty sangen vaaralliset
ajat. Mutta turvatkaamme Herraan ja luottakaamme Hneen; voitto on
meidn!








End of the Project Gutenberg EBook of Henrik Renqvist, by Matthias Akiander

*** END OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK HENRIK RENQVIST ***

***** This file should be named 50264-8.txt or 50264-8.zip *****
This and all associated files of various formats will be found in:
        http://www.gutenberg.org/5/0/2/6/50264/

Produced by Juhani Krkkinen and Tapio Riikonen

Updated editions will replace the previous one--the old editions
will be renamed.

Creating the works from public domain print editions means that no
one owns a United States copyright in these works, so the Foundation
(and you!) can copy and distribute it in the United States without
permission and without paying copyright royalties.  Special rules,
set forth in the General Terms of Use part of this license, apply to
copying and distributing Project Gutenberg-tm electronic works to
protect the PROJECT GUTENBERG-tm concept and trademark.  Project
Gutenberg is a registered trademark, and may not be used if you
charge for the eBooks, unless you receive specific permission.  If you
do not charge anything for copies of this eBook, complying with the
rules is very easy.  You may use this eBook for nearly any purpose
such as creation of derivative works, reports, performances and
research.  They may be modified and printed and given away--you may do
practically ANYTHING with public domain eBooks.  Redistribution is
subject to the trademark license, especially commercial
redistribution.



*** START: FULL LICENSE ***

THE FULL PROJECT GUTENBERG LICENSE
PLEASE READ THIS BEFORE YOU DISTRIBUTE OR USE THIS WORK

To protect the Project Gutenberg-tm mission of promoting the free
distribution of electronic works, by using or distributing this work
(or any other work associated in any way with the phrase "Project
Gutenberg"), you agree to comply with all the terms of the Full Project
Gutenberg-tm License (available with this file or online at
http://gutenberg.org/license).


Section 1.  General Terms of Use and Redistributing Project Gutenberg-tm
electronic works

1.A.  By reading or using any part of this Project Gutenberg-tm
electronic work, you indicate that you have read, understand, agree to
and accept all the terms of this license and intellectual property
(trademark/copyright) agreement.  If you do not agree to abide by all
the terms of this agreement, you must cease using and return or destroy
all copies of Project Gutenberg-tm electronic works in your possession.
If you paid a fee for obtaining a copy of or access to a Project
Gutenberg-tm electronic work and you do not agree to be bound by the
terms of this agreement, you may obtain a refund from the person or
entity to whom you paid the fee as set forth in paragraph 1.E.8.

1.B.  "Project Gutenberg" is a registered trademark.  It may only be
used on or associated in any way with an electronic work by people who
agree to be bound by the terms of this agreement.  There are a few
things that you can do with most Project Gutenberg-tm electronic works
even without complying with the full terms of this agreement.  See
paragraph 1.C below.  There are a lot of things you can do with Project
Gutenberg-tm electronic works if you follow the terms of this agreement
and help preserve free future access to Project Gutenberg-tm electronic
works.  See paragraph 1.E below.

1.C.  The Project Gutenberg Literary Archive Foundation ("the Foundation"
or PGLAF), owns a compilation copyright in the collection of Project
Gutenberg-tm electronic works.  Nearly all the individual works in the
collection are in the public domain in the United States.  If an
individual work is in the public domain in the United States and you are
located in the United States, we do not claim a right to prevent you from
copying, distributing, performing, displaying or creating derivative
works based on the work as long as all references to Project Gutenberg
are removed.  Of course, we hope that you will support the Project
Gutenberg-tm mission of promoting free access to electronic works by
freely sharing Project Gutenberg-tm works in compliance with the terms of
this agreement for keeping the Project Gutenberg-tm name associated with
the work.  You can easily comply with the terms of this agreement by
keeping this work in the same format with its attached full Project
Gutenberg-tm License when you share it without charge with others.

1.D.  The copyright laws of the place where you are located also govern
what you can do with this work.  Copyright laws in most countries are in
a constant state of change.  If you are outside the United States, check
the laws of your country in addition to the terms of this agreement
before downloading, copying, displaying, performing, distributing or
creating derivative works based on this work or any other Project
Gutenberg-tm work.  The Foundation makes no representations concerning
the copyright status of any work in any country outside the United
States.

1.E.  Unless you have removed all references to Project Gutenberg:

1.E.1.  The following sentence, with active links to, or other immediate
access to, the full Project Gutenberg-tm License must appear prominently
whenever any copy of a Project Gutenberg-tm work (any work on which the
phrase "Project Gutenberg" appears, or with which the phrase "Project
Gutenberg" is associated) is accessed, displayed, performed, viewed,
copied or distributed:

This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with
almost no restrictions whatsoever.  You may copy it, give it away or
re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included
with this eBook or online at www.gutenberg.org/license

1.E.2.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is derived
from the public domain (does not contain a notice indicating that it is
posted with permission of the copyright holder), the work can be copied
and distributed to anyone in the United States without paying any fees
or charges.  If you are redistributing or providing access to a work
with the phrase "Project Gutenberg" associated with or appearing on the
work, you must comply either with the requirements of paragraphs 1.E.1
through 1.E.7 or obtain permission for the use of the work and the
Project Gutenberg-tm trademark as set forth in paragraphs 1.E.8 or
1.E.9.

1.E.3.  If an individual Project Gutenberg-tm electronic work is posted
with the permission of the copyright holder, your use and distribution
must comply with both paragraphs 1.E.1 through 1.E.7 and any additional
terms imposed by the copyright holder.  Additional terms will be linked
to the Project Gutenberg-tm License for all works posted with the
permission of the copyright holder found at the beginning of this work.

1.E.4.  Do not unlink or detach or remove the full Project Gutenberg-tm
License terms from this work, or any files containing a part of this
work or any other work associated with Project Gutenberg-tm.

1.E.5.  Do not copy, display, perform, distribute or redistribute this
electronic work, or any part of this electronic work, without
prominently displaying the sentence set forth in paragraph 1.E.1 with
active links or immediate access to the full terms of the Project
Gutenberg-tm License.

1.E.6.  You may convert to and distribute this work in any binary,
compressed, marked up, nonproprietary or proprietary form, including any
word processing or hypertext form.  However, if you provide access to or
distribute copies of a Project Gutenberg-tm work in a format other than
"Plain Vanilla ASCII" or other format used in the official version
posted on the official Project Gutenberg-tm web site (www.gutenberg.org),
you must, at no additional cost, fee or expense to the user, provide a
copy, a means of exporting a copy, or a means of obtaining a copy upon
request, of the work in its original "Plain Vanilla ASCII" or other
form.  Any alternate format must include the full Project Gutenberg-tm
License as specified in paragraph 1.E.1.

1.E.7.  Do not charge a fee for access to, viewing, displaying,
performing, copying or distributing any Project Gutenberg-tm works
unless you comply with paragraph 1.E.8 or 1.E.9.

1.E.8.  You may charge a reasonable fee for copies of or providing
access to or distributing Project Gutenberg-tm electronic works provided
that

- You pay a royalty fee of 20% of the gross profits you derive from
     the use of Project Gutenberg-tm works calculated using the method
     you already use to calculate your applicable taxes.  The fee is
     owed to the owner of the Project Gutenberg-tm trademark, but he
     has agreed to donate royalties under this paragraph to the
     Project Gutenberg Literary Archive Foundation.  Royalty payments
     must be paid within 60 days following each date on which you
     prepare (or are legally required to prepare) your periodic tax
     returns.  Royalty payments should be clearly marked as such and
     sent to the Project Gutenberg Literary Archive Foundation at the
     address specified in Section 4, "Information about donations to
     the Project Gutenberg Literary Archive Foundation."

- You provide a full refund of any money paid by a user who notifies
     you in writing (or by e-mail) within 30 days of receipt that s/he
     does not agree to the terms of the full Project Gutenberg-tm
     License.  You must require such a user to return or
     destroy all copies of the works possessed in a physical medium
     and discontinue all use of and all access to other copies of
     Project Gutenberg-tm works.

- You provide, in accordance with paragraph 1.F.3, a full refund of any
     money paid for a work or a replacement copy, if a defect in the
     electronic work is discovered and reported to you within 90 days
     of receipt of the work.

- You comply with all other terms of this agreement for free
     distribution of Project Gutenberg-tm works.

1.E.9.  If you wish to charge a fee or distribute a Project Gutenberg-tm
electronic work or group of works on different terms than are set
forth in this agreement, you must obtain permission in writing from
both the Project Gutenberg Literary Archive Foundation and Michael
Hart, the owner of the Project Gutenberg-tm trademark.  Contact the
Foundation as set forth in Section 3 below.

1.F.

1.F.1.  Project Gutenberg volunteers and employees expend considerable
effort to identify, do copyright research on, transcribe and proofread
public domain works in creating the Project Gutenberg-tm
collection.  Despite these efforts, Project Gutenberg-tm electronic
works, and the medium on which they may be stored, may contain
"Defects," such as, but not limited to, incomplete, inaccurate or
corrupt data, transcription errors, a copyright or other intellectual
property infringement, a defective or damaged disk or other medium, a
computer virus, or computer codes that damage or cannot be read by
your equipment.

1.F.2.  LIMITED WARRANTY, DISCLAIMER OF DAMAGES - Except for the "Right
of Replacement or Refund" described in paragraph 1.F.3, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation, the owner of the Project
Gutenberg-tm trademark, and any other party distributing a Project
Gutenberg-tm electronic work under this agreement, disclaim all
liability to you for damages, costs and expenses, including legal
fees.  YOU AGREE THAT YOU HAVE NO REMEDIES FOR NEGLIGENCE, STRICT
LIABILITY, BREACH OF WARRANTY OR BREACH OF CONTRACT EXCEPT THOSE
PROVIDED IN PARAGRAPH 1.F.3.  YOU AGREE THAT THE FOUNDATION, THE
TRADEMARK OWNER, AND ANY DISTRIBUTOR UNDER THIS AGREEMENT WILL NOT BE
LIABLE TO YOU FOR ACTUAL, DIRECT, INDIRECT, CONSEQUENTIAL, PUNITIVE OR
INCIDENTAL DAMAGES EVEN IF YOU GIVE NOTICE OF THE POSSIBILITY OF SUCH
DAMAGE.

1.F.3.  LIMITED RIGHT OF REPLACEMENT OR REFUND - If you discover a
defect in this electronic work within 90 days of receiving it, you can
receive a refund of the money (if any) you paid for it by sending a
written explanation to the person you received the work from.  If you
received the work on a physical medium, you must return the medium with
your written explanation.  The person or entity that provided you with
the defective work may elect to provide a replacement copy in lieu of a
refund.  If you received the work electronically, the person or entity
providing it to you may choose to give you a second opportunity to
receive the work electronically in lieu of a refund.  If the second copy
is also defective, you may demand a refund in writing without further
opportunities to fix the problem.

1.F.4.  Except for the limited right of replacement or refund set forth
in paragraph 1.F.3, this work is provided to you 'AS-IS' WITH NO OTHER
WARRANTIES OF ANY KIND, EXPRESS OR IMPLIED, INCLUDING BUT NOT LIMITED TO
WARRANTIES OF MERCHANTABILITY OR FITNESS FOR ANY PURPOSE.

1.F.5.  Some states do not allow disclaimers of certain implied
warranties or the exclusion or limitation of certain types of damages.
If any disclaimer or limitation set forth in this agreement violates the
law of the state applicable to this agreement, the agreement shall be
interpreted to make the maximum disclaimer or limitation permitted by
the applicable state law.  The invalidity or unenforceability of any
provision of this agreement shall not void the remaining provisions.

1.F.6.  INDEMNITY - You agree to indemnify and hold the Foundation, the
trademark owner, any agent or employee of the Foundation, anyone
providing copies of Project Gutenberg-tm electronic works in accordance
with this agreement, and any volunteers associated with the production,
promotion and distribution of Project Gutenberg-tm electronic works,
harmless from all liability, costs and expenses, including legal fees,
that arise directly or indirectly from any of the following which you do
or cause to occur: (a) distribution of this or any Project Gutenberg-tm
work, (b) alteration, modification, or additions or deletions to any
Project Gutenberg-tm work, and (c) any Defect you cause.


Section  2.  Information about the Mission of Project Gutenberg-tm

Project Gutenberg-tm is synonymous with the free distribution of
electronic works in formats readable by the widest variety of computers
including obsolete, old, middle-aged and new computers.  It exists
because of the efforts of hundreds of volunteers and donations from
people in all walks of life.

Volunteers and financial support to provide volunteers with the
assistance they need, are critical to reaching Project Gutenberg-tm's
goals and ensuring that the Project Gutenberg-tm collection will
remain freely available for generations to come.  In 2001, the Project
Gutenberg Literary Archive Foundation was created to provide a secure
and permanent future for Project Gutenberg-tm and future generations.
To learn more about the Project Gutenberg Literary Archive Foundation
and how your efforts and donations can help, see Sections 3 and 4
and the Foundation web page at http://www.pglaf.org.


Section 3.  Information about the Project Gutenberg Literary Archive
Foundation

The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a non profit
501(c)(3) educational corporation organized under the laws of the
state of Mississippi and granted tax exempt status by the Internal
Revenue Service.  The Foundation's EIN or federal tax identification
number is 64-6221541.  Its 501(c)(3) letter is posted at
http://pglaf.org/fundraising.  Contributions to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation are tax deductible to the full extent
permitted by U.S. federal laws and your state's laws.

The Foundation's principal office is located at 4557 Melan Dr. S.
Fairbanks, AK, 99712., but its volunteers and employees are scattered
throughout numerous locations.  Its business office is located at
809 North 1500 West, Salt Lake City, UT 84116, (801) 596-1887, email
business@pglaf.org.  Email contact links and up to date contact
information can be found at the Foundation's web site and official
page at http://pglaf.org

For additional contact information:
     Dr. Gregory B. Newby
     Chief Executive and Director
     gbnewby@pglaf.org


Section 4.  Information about Donations to the Project Gutenberg
Literary Archive Foundation

Project Gutenberg-tm depends upon and cannot survive without wide
spread public support and donations to carry out its mission of
increasing the number of public domain and licensed works that can be
freely distributed in machine readable form accessible by the widest
array of equipment including outdated equipment.  Many small donations
($1 to $5,000) are particularly important to maintaining tax exempt
status with the IRS.

The Foundation is committed to complying with the laws regulating
charities and charitable donations in all 50 states of the United
States.  Compliance requirements are not uniform and it takes a
considerable effort, much paperwork and many fees to meet and keep up
with these requirements.  We do not solicit donations in locations
where we have not received written confirmation of compliance.  To
SEND DONATIONS or determine the status of compliance for any
particular state visit http://pglaf.org

While we cannot and do not solicit contributions from states where we
have not met the solicitation requirements, we know of no prohibition
against accepting unsolicited donations from donors in such states who
approach us with offers to donate.

International donations are gratefully accepted, but we cannot make
any statements concerning tax treatment of donations received from
outside the United States.  U.S. laws alone swamp our small staff.

Please check the Project Gutenberg Web pages for current donation
methods and addresses.  Donations are accepted in a number of other
ways including checks, online payments and credit card donations.
To donate, please visit: http://pglaf.org/donate


Section 5.  General Information About Project Gutenberg-tm electronic
works.

Professor Michael S. Hart is the originator of the Project Gutenberg-tm
concept of a library of electronic works that could be freely shared
with anyone.  For thirty years, he produced and distributed Project
Gutenberg-tm eBooks with only a loose network of volunteer support.


Project Gutenberg-tm eBooks are often created from several printed
editions, all of which are confirmed as Public Domain in the U.S.
unless a copyright notice is included.  Thus, we do not necessarily
keep eBooks in compliance with any particular paper edition.


Most people start at our Web site which has the main PG search facility:

     http://www.gutenberg.org

This Web site includes information about Project Gutenberg-tm,
including how to make donations to the Project Gutenberg Literary
Archive Foundation, how to help produce our new eBooks, and how to
subscribe to our email newsletter to hear about new eBooks.
